Qu'est-ce qui fait lien social aujourd'hui ?

Quand on les regarde comme ensembles de places en rapport avec la production et la reproduction, classées selon un ordre de préférence collectif, les sociétés humaines sont des formes sociales hiérarchisées. Elles produisent des textes qui disent ce qui est admirable et ce qui vaut peu. Les places, devenues classes, sont en conflit pour ce qui vaut. Ces conflits sont toxiques, ils font vieillir puis mourir les formes sociales. La chronique de leur vie, dans sa version la plus simple, est faite de quatre âges. Chacun voit s'imposer une classe et avec elle, un style de vie, un conflit dominant, des événements remarquables. Naissent au même moment, des textes nouveaux, certains sont meurtriers, on les nomme revanches et utopies. Ce qui vaut est désigné par une valeur. En ce qui concerne les formes sociales hiérarchisées, elles sont au nombre de quatre : le salut, la gloire, la fertilité, le confort. Le texte dominant est organisé autour de l'une d'entre elles. Il est le dispositif vecteur de cohésion sociale, apporteur d'antidotes aux effets abortifs des valeurs. Ces dernières engendrent ségrégation, travail, exploitation et rejet du social. Occultant ces causes de dissociation sociale, le texte lie ce qui ne devrait pas l'être. Mais cela n'a qu'un temps, les revanches et les utopies défont son oeuvre. Les revanches proposent une valeur autre, prise dans le gisement standard, salut, gloire, fertilité, confort. Elles annoncent la venue d'une nouvelle forme sociale hiérarchisée. Les utopies utilisent d'autres valeurs dont le nom est art et culture. Elles sont émancipatrices et annoncent la venue de formes sociales égalitaires. Ces développements théoriques ne constituent pas un modèle, ils sont un prescripteur en ce sens qu'ils se bornent à prescrire les questions qu'il convient de poser à l'Histoire. L'étude de la société médiévale fournit un exemple de l'utilisation du prescripteur.

N'y aurait-il pas quelque naïveté à penser que le développement humain pourrait, sans dommage, ne concerner que certains aspects des personnalités ? Une vision morcelée de l'apprentissage n'est-elle pas finalement le reflet d'une vision partielle tant des êtres que de leur commune culture ? Pour être capable de gérer son appréhension du monde, l'enfant a besoin de construire un jugement autonome sûr : d'avoir du discernement. Savoir choisir ce qui est utile à notre vie repose sur de nombreuses compétences de la pensée, lesquelles s'exercent dans tous les domaines de l'activité où se mêlent corps et esprit. Avancer dans la voie du discernement, c'est être capable d'établir des liens entre nos différents désirs et nos actions pour accomplir nos projets. Ainsi se renforcent l'estime de soi, la motivation, la volonté. Cet essai propose une réflexion sur l'un des aspects privilégiés de l'exercice du discernement, à savoir le jugement esthétique. L'activité artistique est un des espaces où se rejoignent ces deux polarités de notre présence au monde que sont la chair et l'esprit. Il est bon de rappeler que la genèse de la pensée au cours de l'évolution a suivi le développement corporel, lui-même stimulé par la fonction et l'action. Le développement cognitif de chaque enfant requiert un champ d'exercice sans restriction. Le champ esthétique est particulièrement fructueux. La culture est un tout, elle demande qu'une place soit réservée aussi au développement de l'intelligence esthétique à l'intérieur même de l'école, pour que l'enfant, être unique, unifié, communiquant, puisse se construire en culture.

La souffrance engendrée par la vie collective est la matière première des sciences sociales. Pourquoi souffrons-nous de vivre ensemble ? et comment s'organiser pour le faire sans qu'aucun d'entre nous ne souffre ? Les économistes, sociologues et juristes qui ont participé à la rédaction de cet ouvrage prennent au sérieux ces deux questions. Pour leur apporter des réponses, ils utilisent une grappe de concepts élaborés à cet effet, notamment ceux de dispositifs vecteurs de cohésion sociale et de victimes. L'idée est que ces dispositifs qui sont là pour rassembler, en fait, séparent, fabriquant ainsi des victimes. Grâce à cette approche, la lecture du réel comme celle des arguments traditionnellement avancés au moment où la souffrance fait débat, s'en trouvent facilitées.