MAHOMET

A l'heure du dialogue inter-religieux, au moment où l'Islam n'est plus une religion « exotique » mais une réalité présente, parfois même inquiétante, en Occident, le livre de Vladimir Soloviev apporte un regard à la fois historique et théologique sur le fondateur de la religion musulmane. Pour Vladimir Soloviev, comme pour les Pères de l'Eglise qui furent contemporains de l'apparition de l'Islam au VIIème siècle, la religion de Mahomet est marquée par un refus des deux enseignements fondamentaux de la religion chrétienne: la Trinité et l'Incarnation, qui place l'Islam en dehors du déploiement homogène de la Révélation, mais sans porter préjudice à la grandeur spirituelle de son fondateur, Mahomet. C'est en cela que le livre de Vladimir Soloviev se démarque de toutes les approches de l'Islam, souvent tentées soit de dénigrer soit d'aduler son fondateur. Pour Soloviev, Mahomet était un homme brûlé par la recherche de Dieu, une authentique figure spirituelle, dont il suit l'évolution pas à pas, à travers une lecture méditée du Coran et des grands textes de la tradition musulmane. Mahomet prophète? Peut-être, mais comme en contrepoint, pour dénoncer l'apostasie des terres chrétiennes rongées par l'hérésie, que l'Islam contraint soit à renier leur foi, soit à la réaffirmer.

La Russie et l'Église universelle que l'on réédite aujourd'hui est aussi célèbre que mal connu et rarement lu. Cet ouvrage fait partie d'une oeuvre beaucoup plus vaste que Soloviev n'a pas achevée et on en retient ici seulement une introduction et les deux premières parties qui traitent de la papauté.Celui qu'on a appelé l'Origène russe avait du génie. Chevalier intrépide des grandes causes, il défendit les Polonais asservis, les Vieux Croyants persécutés, les Uniates exterminés et dénonça l'injustice du statut des juifs dans l'empire tsariste. Ses tentatives de rapprochement oecuménique qui ont échoué de son vivant, prennent aujourd'hui une dimension prophétique.La mission à laquelle Soloviev se sentait appelé peut se ramener à deux idéaux: l'unité et l'universalité. Il combattit la division des chrétiens au nom de l'unité, et le nationalisme russe au nom de l'universalité.Dans son ouvrage sur la papauté, la critique des Grecs et des Russes est sévère, tandis qu'il défend avec force la position romaine. Il n'en restait pas moins irréductiblement fidèle à la tradition byzantine, mais voulait aussi pouvoir se réclamer de Rome. Il aimait sa patrie, la Russie, mais dénonçait l'asservissement de l'Eglise à l'État. La question romaine qu'il traite avec tant de force est d'actualité car les relations ecclésiales entre Rome et Moscou restent un thème essentiel dans le dialogue oecuménique contemporain. On sait, en effet, que la difficulté principale est la nature de l'autorité de Pierre et de ses successeurs.Aujourd'hui, l'Église orthodoxe russe n'est plus soumise ni persécutée par un pouvoir politique, et les rapports personnels entre catholiques et orthodoxes se sont beaucoup améliorés, mais les obstacles à l'unité voulue par le Christ sont encore considérables. Ils sont moins dogmatiques que politiques et culturels.Les arguments de Soloviev sont tirés de l'Évangile, mais il décrit aussi l'histoire des conflits et des incompatibilités qui se sont développées au cours des siècles. C'est une brillante apologétique écrite par un orthodoxe et probablement la meilleure d'un siècle au cours duquel l'infaillibilité du successeur de Pierre est devenue un dogme de l'Église catholique.

Ironie de l'histoire de la pensée : de son vivant, Soloviev s'est acquis plus de renom comme poète que comme philosophe. Et pourtant... dans les dernières années de sa vie, il met en chantier un immense projet philosophique où il entend déployer de façon systématique tout le contenu de "l'uni-totalité". On le sait : seule la philosophie morale avec la Justification du Bien sera conduite à son terme. La philosophie esthétique s'exprimera en une série d'études. Ce sont les majeures de ces dernières que l'on trouve en ce volume. Elles nous situent en plein coeur de la pensée de Soloviev. La philosophie de Platon nous donne assurément une lecture du philosophe grec par le grand penseur russe mais on ne tarde pas à percevoir que c'est là, la propre vie de Soloviev qui s'exprime et se révèle. Le sens de l'amour, pour sa part, s'attache à compléter l'articulation entre l'esthétique et l'érotique. Enfin, Un premier pas vers une esthétique positive puis Le sens général de l'art et La beauté dans la nature nous révèlent un penseur en pleine possession de sa réflexion et de sa propre poétique. Faut-il ajouter que, mis à part Le sens de l'amour retraduit à nouveaux frais, tous ces textes sont inédits en français. Ils apportent une clef décisive à la poésie et à la philosophie de Soloviev. Ils témoignent de sa grandeur et de son actualité en le mettant à sa juste place : au premier rang de la pensée que doit entendre et vivre notre siècle.