Lettres d'un craignant-Dieu à ses petites-filles. Et à quelques autres, sur plusieurs questions exis

Quatrième de couverture Avec la première partie de la Cosmologie théologique (III/1), Gérard Siegwalt abordait la question de la nature telle que l'appréhende la raison. Dans ce deuxième volume, la nature est traitée à la lumière de la foi. Fondamentalement, quel sens y a-t-il aujourd'hui à concevoir la nature comme lieu d'irruption de la création et, dans cette perspective, comment y articuler les questions du miracle, de la justice divine ou de la prière ? Dans le premier chapitre, l'auteur analyse les attestations bibliques de la création du monde, à commencer par le récit de la création de la Genèse, pour les relier à la figure du Christ dont la foi chrétienne proclame qu'en lui se récapitule toute la création. Peut-on encore penser dans ces catégories ? L'auteur affirme qu'une nouvelle vision du réel est possible à cette enseigne. Dans le deuxième chapitre, il est question de la création invisible, soit la réalité démoniaque et la réalité angélique auxquelles nombre de nos contemporains continuent à croire. Pour la théologie chrétienne, ce monde figure l'arrière-plan invisible de la création. Il atteste de la création toujours en cours dans ce monde et il invite à la mobilisation et au discernement. Enfin, au troisième chapitre, l'auteur identifie les liens qui se tissent entre mondes visible et invisible. C'est dans cette dynamique que prend place la question centrale de la Providence dont il est notamment dit qu'elle est " l'enjeu dernier et concret de la foi dans le Dieu créateur ". " La doctrine chrétienne de la création doit être pensée à frais nouveaux " (C. Westermann). C'est ce qui est tenté ici.

L'Eglise, une Eglise au pluriel, les Eglises donc, tenaient hier, jusqu'au début voire jusqu'au milieu du XXe siècle, peu importe, une place dominante dans la société occidentale, celle de la religion de référence. Progressivement, ici un peu plus tôt et là un peu plus tard, elles ont perdu cette importance. Tel est un premier constat, qui, on le sait, ne date pas d'aujourd'hui. Un autre s'y ajoute, celui de la place nouvelle d'autres religions dans la société anciennement chrétienne. Dans ce livre, qui réunit des conférences données depuis une trentaine d'années, l'approche n'est pas tant historique et sociologique que théologique : est posée la question de Dieu en référence aux différents aspects abordés, à savoir l'Eglise, les religions, la culture dominante, la laïcité. L'ébranlement de notre civilisation suscite des vagues de fond qui font du dialogue interculturel et interreligieux une exigence théologique colossale. Le présent livre est une contribution à la fois pour préciser cette exigence théologique et pour y répondre dans le sens d'un commencement. Gérard Siegwalt est professeur honoraire de théologie dogmatique à la Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg.

Résumé : Ces textes circonstanciels (d'une période de plus de 50 ans, marquée en particulier par Vatican II) sur l'Eglise et ainsi sur l'oecuménisme interecclésial, sont publiés après les Ecrits sur le défi interreligieux, le défi monothéiste, le défi scientifique. Cela tient au fait que l'Eglise s'égare lorsqu'elle se place au centre : elle n'a sa raison d'être qu'en relation avec l'humanité dans laquelle elle a sa vocation particulière. C'est au milieu des défis auxquels l'humanité est confrontée que se profile à la fois la vérité, à savoir la proposition de vie qu'est l'Eglise (à cause de l'Evangile qui la fonde), et la réalité empirique de l'Eglise faite d'opacités de toutes sortes, pas seulement humaines mais aussi idéologiques. La crédibilité de l'Eglise tient à la reconnaissance et à l'effort constant de dépassement de ces véritables contre-témoignages, et cela grâce d'une part à l'interpellation critique réciproque entre les Eglises, dans un esprit de vérité et de fraternité, d'autre part à leur ressourcement à leur source de jouvence toujours la même et toujours neuve : leur relation vivante au Vivant qui les fonde. Cela étant, la crédibilité de l'Eglise tient à sa conscience que la présence et l'action de ce Dieu vivant ne sont pas limitées à elle mais s'étendent à toute la création et à toute l'humanité.

Résumé : Ce nouveau recueil de conférences et d'articles veut rendre compte du monothéisme trinitaire chrétien d'une part de manière à le fonder dans une expérience de Dieu, d'autre part dans sa portée non seulement spirituelle et ecclésiale mais également interreligieuse et sociétale. Le défi monothéiste peut apparaître comme un titre provocateur, dans le contexte aussi bien de la société sécularisée et plurireligieuse que de l'ébranlement de la civilisation occidentale. Une provocation, littéralement, est un appel pour. La provocation du monothéisme chrétien est un appel pour - non l'uniformisation, laquelle est une perversion réductrice, mais - l'unification du réel et d'abord de l'être humain, dans le respect de leur diversité irréductible. Cette unification est le don de la foi, et elle décrit sa tâche que la foi, faute de s'absolutiser et ainsi de se pervertir, ne peut ni ne doit accomplir, mais dont elle peut et doit indiquer l'Orient - l'orientation - et qu'elle peut et doit ainsi signifier.