Le coeur de Venise. Parcourir Venise comme un vénitien et découvrir les lieux qui font l'âme de la s

Si les " nouveaux pauvres " sont des exclus, n'est-ce pas que l'isolement de chacun est aujourd'hui le mal général ? N'est-ce pas d'ailleurs cet isolement, plus que celui des pauvres eux-mêmes, que cherche à rompre la charité " médiatisée "? Au fil des siècles, les réflexions sur la pauvreté reflètent non pas tant la condition réelle des pauvres que ce que chaque époque considère comme son malheur. Au XVIe et au début du XVIIe siècle, si le pauvre est perçu comme un désordonné et un criminel, c'est que le désordre sévit au coeur de l'Etat. Lorsqu'au XVIIIe on tend à voir le pauvre comme une majorité utile à qui l'on ne fait pas justice, c'est sans doute que des paysans meurent de faim, mais plus encore que la bourgeoisie cherche à faire reconnaître son utilité sociale. Lorsqu'à l'avènement de l'ère industrielle on voit dans le pauvre cet ouvrier " démoralisé " dans tous les sens du terme, c'est que se pose la question de l'avenir moral de l'homme dans une société vouée à la production et à l'échange de richesses. Parler des pauvres, c'est donc moins s'intéresser à leurs propres besoins qu'à ceux de la communauté. Mais c'est aussi révéler les trois grands impératifs de toute société que sont l'ordre, l'utilité et le don. Philippe Sassier est né en 1951. Il est docteur d'Etat en science politique.

Résumé : Mari bafoué, gouvernant immature et dépourvu de toute envergure dont le règne n'aurait été qu'une longue suite d'erreurs et d'humiliations : le Louis VII dépeint par l'historiographie traditionnelle manque singulièrement de grandeur, et sa faiblesse offre un saisissant contraste avec la vigueur de son père, Louis VI, ou le génie politique de son fils, Philippe Auguste. Louis VII n'a certes pas la personnalité qu'on attend d'un roi : tolérant, généreux, pieux jusqu'à la dévotion, naïf et sensible, il ferait plutôt figure de saint laïque. Pourtant ce prince aux moeurs trop pures, au tempérament trop doux, apparemment mal armé pour lutter contre l'ambition et la fourberie des monarques de son temps, sut dessiner les contours d'une royauté plus forte. En ce XIIe siècle trépidant, où la chrétienté occidentale se déchire, où Frédéric Barberousse aspire à la domination universelle, où les situations que l'on croit figées pour toujours se modifient soudain, le long règne (1137-1180) de Louis VII ne se juge pas d'une pièce. Premier roi de France à prendre la croix et à gagner la Terre sainte, il doit mener, dès son retour, un difficile combat dont l'enjeu est la survie de la dynastie. Il ne pourra empêcher la montée des Plantagenêt, mais, attentif au jeu politique, plus habile et peut-être plus clairvoyant qu'on ne le pensait, il affermit de façon décisive la prérogative du roi de France en tant que protecteur des Eglises et pacificateur du royaume.

La longue période de l?histoire médiévale qui s?étend du IVe au XIIe siècle est dominée par une certaine vision du monde: celle d?une humanité pécheresse en marche vers Dieu, dont le séjour terrestre n?est qu?une étape douloureuse dans l?attente de son Salut. Or, très tôt, les clercs ont développé l?idée que le pouvoir terrestre avait un rôle à jouer au regard de cette destinée spirituelle de l?humanité et qu?une étroite collaboration s?imposait entre puissance royale et puissance sacerdotale. Mais sur quelles bases établir cette collaboration et quelle place y assigner au prince? Ce dernier serait-il perçu comme le médiateur entre Dieu et les hommes, nécessairement placé dans une position de « suréminence » et donc d?irresponsabilité devant ses sujets? Ou bien le gouvernant ne serait-il qu?un homme parmi d?autres, soumis comme eux à la médiation des prêtres? Comment, enfin, définir le bon roi et quelles devraient être les formes de son action? Ces questions ont fait l?objet, dès la fin de l?Antiquité, de grands débats que l?on suit ici, au sein du monde franc et en France, jusqu?au seuil du XIIIe siècle. À travers les cas très concrets des souverains romano-barbares, puis des Carolingiens, au pouvoir hégémonique de plus en plus critiqué, cet ouvrage permet de comprendre comment s?est constituée, autour de la royauté, l?idéologie qui l?a portée, inspirée et contestée. Yves Sassier, Docteur en droit, agrégé des facultés de droit (droit romain et histoire du droit), est professeur d?histoire des institutions médiévales à l?université de Paris-Sorbonne (Paris IV). Il est notamment l?auteur de Hugues Capet (Fayard, 1987), Louis VII (Fayard 1991) et co-auteur avec O. Guillot et A. Rigaudière de Pouvoirs et institutions dans la France médiévale (Armand Colin, 2 vol. 1994).

Le projet Studio Shakhari Bazar débute en 1997 par une exposition sous chapiteau dans Shakhari Bazar, dernière poche de diversité culturelle et religieuse de Dhaka, capitale du Bangladesh. Elle se composait de portraits d'habitants, restes inutiles d'un reportage mené en 1995/96 avant que Gilles Saussier ne se détourne de ce type de production. Le dernier jour, les photographies furent distribuées aux habitants, l'exposition prenant fin au fur et à mesure que chacun emportait son portrait. En 2001 et 2004, Gilles Saussier documente la dissémination de ses images dans les boutiques, les intérieurs, leur cohabitation avec les posters de cinéma, les images de la culture bengalie, les photos de familles. A cette occasion, il distribue également des portraits réalisés lors de l'exposition de 1997, qui représentent des habitants tenant à la main leur portrait de 1995/96. Ces couches d'images superposées forment le fil conducteur d'un processus d'une dizaine d'années - Gilles Saussier étant revenu une dernière fois en 2006 - qui paraît épouser le rythme cette rue-méandre faite de mouvements et d'attentes. Loin du tableau exotique, elle apparaît ici comme un fleuve qui nous demeure profondément insaisissable, tout en entrant étrangement en écho avec la rue pré-haussmanienne ou les petits métiers urbains de l'Europe d'avant-guerre. A travers un texte d'introduction et des notations au fil de l'ouvrage, Gilles Saussier précise l'histoire de Shakhari bazar, l'évolution et les modalités de son travail.