Ethique à Nicomaque d'Aristote. Livres VIII et IX

Guy Samama - Une mutation dans le regard : observer, au lieu de spéculer Gilbert Romeyer Dherbey - Connaissance des choses naturelles et des affaires humaines chez Aristote Véronique Le Ru - L'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert : une mise en ordre de la connaissance des choses selon la folle exigence de tout définir, tout décrire, tout classifier Gilles Barroux - Décrire, définir et classer : l'approche de l'encyclopédiste dans l'économie des savoirs au dix-huitième siècle Philippe Sabot - Michel Foucault - l'envers du désordre. Connaître, décrire, classer à l'âge classique Bernard Bourgeois - Hegel et les choses Vincent Gérard - Husserl et la phénoménologie de la choséité Pierre Teitgen - Heidegger - le privilège du manifeste : la connaissance aurait-elle oublié les choses ? François Dagognet - Les choses

La multiplicité des approches du texte et la problématique des oeuvres permet d'en apprécier la modernité, et de faire découvrir à des étudiants littéraires ou non littéraires des textes classiques qui, sans cela, seraient restés incompris voire inconnus. Pour chacun des ouvrages de la collection : la vie de l'auteur, l'oeuvre, l'époque... De nombreuses contributions originales de spécialistes : études littéraires, explication de texte - approches philosophiques - approches psychanalytiques - anthologie critique - biographie, filmographie, entretiens, interviews, etc. Introduction : Mourir comme Hector, vivre comme Achille (Guy Samama) Le résumé analytique (Anne-Ginette Pauliat) Première partie - DU MYTHE A L'EPOPEE : LA QUESTION HOMERIQUE La question homérique et le monde d'Homère (Benoît Le Roux) Deuxième partie - DE L'HISTOIRE A L'EPOPEE : LE MONDE D'HOMERE Le monde homérique (Georges Bafaro) Troisième partie - HOMERE : LA FORMATION DE L'HOMME GREC Un idéal d'éducation : la formation de l'homme grec (Marguerite Buffard) L'héroïsme des guerriers achéens (Marianne Revel-Mouroz) Quatrième partie - MYTHE, EPOPEE, TRAGEDIE Le face à face dans les combats (Claudine Chevallier) Cinquième partie - LA FABRIQUE DU HEROS Thersite, l'antihéros de l'Iliade (Olivier Got) Le courage du héros (Michèle Giraudeau) Colère et héroïsme (Catherine Durvye) La construction de l'individu dans l'Iliade (Pierre Garivier) Le silence intérieur (Pierre Guériaud) Le héros et le sage (Agnès Pigler) Le héros et le samouraï (Claude Obadia) Sixième partie - DU CORPS A CORPS AU COUR SOUFFRANT Le corps au coeur de la bataille : gloire et souffrance (Evelyne Valla) Septième partie - LE GENRE EPIQUE Le bouclier d'Achille : la fabrique d'un objet littéraire (Franck Evrard) Héphaïstos forge les armes d'Achille (Paule Bounin) Le langage épique (Isabelle Lejault) Les dieux (Isabelle Lejault) Héros et épopée (Marie-Hélène Prouteau) Huitième partie - RECEPTION ET INTERTEXTUALITE Le personnage d'Hector chez Homère et chez Giraudoux, deux conceptions de l'héroïsme (Isabelle Verucchi) Présence de l'Iliade dans la littérature méditerranéenne (Jean-Pierre Deléage) La prouesse et la faille : le "complexe d'Achille" à l'épreuve de la psychanalyse (Paul-Laurent Assoun)

Et si Kurt Cobain s'était confié à son caméscope juste avant sa mort ? 1994. Kurt Cobain, le leader iconique de Nirvana, se détruit chaque jour un peu plus. Il a essayé de voir des psys mais il le sait : aucune thérapie ne pourra le sauver. Dans ces années 1990 qui voient l'explosion de la vidéo et où la télé fabrique les stars, Cobain a compris la puissance de l'image et se rêve en artiste complet. De sa lucidité sans faille sur la réalité américaine à sa nostalgie de l'innocence, des prémices du grunge au triomphe de Nevermind, de son addiction à l'héroïne à sa passion pour Courtney Love, Kurt livre tout. Et se filme. Dans ces accès de mélancolie profonde, ces flambées proches du délire et ces incursions apaisées dans ses moments les plus tendres, l'icône grunge se découvre sous un jour inédit.

L'idée de justice implique que l'humanité se déchire, de telle sorte que celle-ci se constitue en vis-à-vis dans des confrontations contradictoires (la logique du conflit). Cette logique du logos contre logos, où se transforme la discursivité elle-même, façonne notre modèle de la justice. Elle serait à mettre en balance (la balance, image de la justice) avec une autre logique extra-européenne, qui est immanente, où le processus et le cours des choses se déploient naturellement sans se cristalliser en points de vue opposés non plus qu'en concepts isolés, empêchant que surgissent des conflits et des combats. Liée à des jeux de pouvoir et adossée à la transcendance d'un Absolu, la justice en Occident se décline suivant trois instances constitutives : elle est une notion à questionner philosophiquement, depuis les Grecs. Elle est un enjeu social dans des débats contemporains concernant la distribution égalitaire d'inégalités et la proportion équitable de gains par rapport aux mérites. Elle est, enfin, une décision à prendre, localement, nationalement ou bien sur la scène internationale : c'est ainsi que, pour faire face à des formes inédites de la violence, et de la guerre, un nouveau droit humanitaire international est en train de naître, mêlant deux traditions juridiques, germano-latine et anglo-saxonne. Aussi notre regard nécessairement pluriel sur la justice associe-t-il étroitement des études classiques d'histoire de la philosophie et des chantiers plus contemporains. Car ce livre s'adresse certes à des étudiantes et à des étudiants d'agrégation de philosophie, mais, au-delà, à tous ceux qui attendent de la philosophie qu'elle éclaire de ses concepts et de ses analyses les métamorphoses, ainsi que les dangers, de notre monde. Guy Samama