L'innovation en eau trouble. Sciences, techniques et idéologies

Quel lien entre les Gilets jaunes, la contestation sociale au Chili, la mobilisation soignante face à la pandémie ou le Hirak en Algérie ? Le retour de la spontanéité sociale. D'abord envisagée comme dynamique révolutionnaire de l'émancipation du prolétariat, la lutte spontanée a ensuite été largement refoulée dans la compréhension du mouvement social, suspectée notamment de substituer le hasard à la recherche des causalités. Pourtant, il devient difficile de prétendre qu'un mouvement social n'a de sens que s'il est le fruit d'une intentionnalité, d'une expertise militante et d'une planification collective, sans penser sa part d'improvisation et d'inventivité. Sous la forme de notices brèves, organisées en quatre volets thématiques, ce livre propose un examen des clefs d'analyse de cet objet instable qu'est la lutte spontanée. Il invite pour cela à mieux accepter la part d'ombre des organisations politiques, syndicales ou associatives, dont les buts et les moyens existent en partie indépendamment des mouvements qu'ils côtoient et qu'ils n'hésitent pas, le cas échéant, à freiner - sans pour autant faire l'économie de tout projet collectif, car la lutte spontanée a également ses limites...

Les notions de "communauté" et "société" mettent en évidence deux configurations sociales où varie la place de l'individu et du groupe dans les pratiques sociales. La "communauté", issue de la description empirique d'une variété de processus sociaux, est en permanence bousculée par la "communauté" comme idéal et prescription normative. C'est pourquoi l'analyse du processus visant à "faire communauté passe aussi par l'appréhension de la façon dont les groupes se considèrent ou se construisent mutuellement. Tension fondamentale abordée par les auteurs classiques de la sociologie, la relation entre les concepts de communauté et de société demeure au centre de la réflexion théorique contemporaine. La synthèse des débats francophones (marqués par l'historicisme), germanophones (les notions de" Gemeinscbaft "/" Gesdll uhaft "de Tonnies, Weber, Luhmann), anglophones (les" comnumitystuâiee ") et italophones (Roberto Esposito) constitue l'un des points forts du présent ouvrage. L'ouvrage donne également donc une place importante aux études empiriques qui, à partir de terrains variés, permettent d'illustrer la diversité des formes sociales communautaires. Il permet de confronter, sur le plan scientifique, définitions objectives, subjectives et intersubjectives de la communauté, en balançant entre" densité "du lien social, degré d'identification des individus au groupe et identification des groupes entre eux. Les enjeux liés à l'instrumentalisation du fait communautaire se sont largement exacerbés et témoignent de l'importance du regard critique porté sur ces notions. Face au processus tant décrit d'individualisation, il importait d'examiner et d'analyser comment ces formes sociales existent, se construisent, cohabitent, interagissent et se transforment mutuellement, dans la variété des contextes sociaux et des perspectives scientifiques. Telle est l'ambition de cet ouvrage collectif."

Mis en exergue par le libéralisme puis le marxisme, nié par certains courants sociologiques, le rôle moteur de l'économie s'impose à nos contemporains comme une évidence. Cet ouvrage propose un point de vue distancié, en s'en prenant d'un côté aux travers de la pensée économiste, qui tend à réduire le social à des catégories formelles ou à le soumettre à un déterminisme absolu. De l'autre, il propose de faire revenir sur terre les sociologues voulant ne considérer dans la société que ce qui relève de leurs compétences - le social. Bousculant les habitudes, on s'applique donc à retrouver des facteurs économiques là où on les attend le moins - dans les services, les grandes écoles, le commerce équitable, l'économie solidaire - et inversement à montrer comment le social tend à échapper à des considérations strictement économiques, par des voies aussi diverses que la militance, l'imaginaire, l'" éthnicité " ou l'institution.

Depuis 1945, le syndicalisme a traversé des contextes socio-politiques plus ou moins porteurs : l'après-guerre est une période propice à l'autonomie (1945-1950), au contraire de la période de croissance forte (avant 1975), contredite à son tour par la dernière période de croissance faible, où la crise du, syndicalisme alimente à nouveau l'autonomie. Confondu à tort avec le syndicalisme maison, le syndicalisme autonome est d'abord réformiste, et très diversifié localement. Facteur de contrôle social comme ses aînés confédérés, il incarne néanmoins une capacité de proximité au terrain, un attentisme à l'égard du politique et une souplesse de fonctionnement qui ont une résonance très actuelle. Le syndicalisme autonome regroupé dans le Groupe des 10 autour de la fédération SUD-PTT et du SNUI (aux impôts) affiche un renouveau du syndicalisme contestataire, à la faveur de la crise du service public. SUD-PTT en particulier se place dans une situation de franc-tireur par rapport au syndicalisme contestataire en général. Ayant mordu également sur le secteur privé, les syndicats SUD se sont liés à divers mouvements sociaux, sous l'impulsion de militants soixante-huitards. Ils contribuent ainsi à un type de contestation original, la " contestation pragmatique ".