La BD des copines Tome 1 : Séduction, le grand jeu

Dans ce second volume de la suite Le Chemin du Vieux-Moulin, l'accent est mis sur le passage lui-même, sur ce qui fait que rien ne subsiste jamais comme avant sans qu'on en puisse prévoir l'après. Le possible s'y révèle à l'état pur et c'est pourquoi le titre en devient un verbe actif: Le Sera. Comme on s'en est rendu compte avec Justice et terreur, Leibniz devient un à propos dont l'historien de la philosophie n'a rien perdu du souvenir, mais dont le philosophe se demande à quoi conduisent ces néologismes ou ces expressions qui saccadent l'oeuvre d'autant d'aphorismes ombrés. Mais quel jet de lumière porter sur des termes en hapax comme Il "existiturientia" que Leibniz lance, comme tant d'autres, à quelque détour de son oeuvre, comme si c'était dans cette direction jusque-là innommée qu'il en faille poursuivre l'inspiration? Ainsi le futurible, l'attente, l'émanable, le vivant, plus comme à vivre que comme vécu, sont-ils projetés au premier plan comme la possibilité même de ces états contingents qui s'ensuivent de ce qu'il faudra bien appeler émanation. Biographie de l'auteur André Robinet, directeur de recherche au CNRS et professeur à l'Université de Bruxelles, conduit à la Librairie Vrin depuis 1955 des oeuvres complètes qui permettent de disposer de toute la documentation disponible sur un auteur, des révélations de textes inédits qui font éclater les programmes scolastiques, des études approfondies sur des philosophes ou des concepts qui vaudront pour demain.

Ce Manifeste pour une Réflexion sur l'Histoire et une Histoire de la Réflexion est un premier jalon pour sortir la philosophie du cercle où les vicissitudes d'une pérennité, qui vieillit outrancièrement et les turpitudes d'une nescience, qui n'a même plus de jeunesse, ensevelissent son enseignement. Qu'était-ce donc que Philosopher au XVIIe siècle ? En va-t-il si différemment au XXIe siècle ? Si toutefois on ne dresse pas d'insurmontables barrières entre les siècles et si on veut bien respecter les éclatements instantanés de l'Histoire, on s'apercevra des rôles que peut jouer la Raison humaine dans la genèse des discours qu'elle prononce ou énonce pour prendre langue sur son destin. Le principe de raison suffisante aurait-il raison contre ses détracteurs ? Où nous conduit sa réduction à la nécessité sinon à la condamnation forestière des techno-sciences dont on s'empresse de jouir et à l'abandon programmé de toute justice dans les conduites privées et publiques ? Cette concession à la terreur du non-savoir n'est que le masque dont s'affuble la terreur complémentaire des ravisseurs de pouvoir. Au fond, on condamne le principe de raison suffisante leibnizien parce qu'il permet d'exprimer la vérité de la justice par sa philosophie du droit, par sa métaphysique, par sa logique, par sa psycho-somatique, par sa religion naturelle. Sans doute est-ce pourquoi on s'élève contre toutes les tentatives d'instaurer des sciences de l'homme. Qui veut dominer ne tient pas à raisonner. Cette réponse de Leibniz à Der Satz vom Grund couvait depuis longtemps dans les dossiers de l'auteur. Ce qui reste à souhaiter c'est que nos Socrate du néant se mettent à redonner un contenu essentiel et existentiel à la communication philosophique. Essentiel en revenant aux textes, existentiel en éprouvant l'actualité. Demain sera fait d'aujourd'hui, mais autant d'hier ; d'ici, mais encore plus des reflets géopolitiques de notre Terre et ce qui commence sérieusement à nous advenir, des échos cosmopolitiques que nous fait parvenir l'Univers. Loin des chemins qui égarent ou isolent, s'ouvre le chemin du Vieux-Moulin.

Penseur de granit ! Sûrement. Mais, attention, "le granit n'offre que des rudiments agrégés les uns dans les autres sans qu'ils aient aucune espèce de pâte qui les réunissent" ! Si, selon l'enseignement logique de l'axe La Ramée-Descartes, les structures d'ensemble de l'oeuvre reposent sur les raisons triparties de l'ordre, dont l'ordre des raisons découle la cohérence du système est solidement assurée à condition qu'on respecte la triontie d'un esprit, d'un corps et d'une union qui requièrent la lumière naturelle des notions innées de pensée, d'étendue et de sentiment. La recherche des principes ne saurait déboucher sur un fondement imposant l'hégémonie de l'une des natures simples sur les autres. La stricte délimitation du compréhensible de philosophie première face à l'incompréhensible de foi ouvre le champ de la philosophie à la seule raison. Le cartésianisme déborde ainsi de très loin la post-modernité aussi bien que les tentatives réductionnistes émanant du positivisme ou de la théologie. Les modèles délivrés pour la maîtrise du compréhensible ouvrent le mécanistique au cybernétique. La loi ne se réduit ni à la nécessité de son découlement ni à l'irrationalité de son imposition. L'attribut dominant de puissance n'aliène en rien le rôle des perfections divines compréhensibles, non dans l'incréation de vérités éternelles, mais grâce à leur concréation avec les natures simples cosmiques qui permettent une saisie lucide et inconfondable des régions de la psychologie, de la mécanistique et de la médecine. Encore fallait-il plaider "la cause de Dieu", dont le procès ouvre aux grandes théodicées du XVIIème siècle.