ARCHITECTONIQUE DISJONCTIVE

Penser, activité éminemment personnelle, prend du temps, pour peu que l'on veuille comprendre en vérité. La pensée conquiert les moyens de son autonomie dans la fréquentation des grands penseurs. Ils ne nous proposent pas seulement des modèles de cohérence pour apprendre à penser, ils ont aussi tracé les chemins dont les empreintes sédimentées forment la grammaire culturelle de notre histoire. C'est pourquoi le détour par les ?uvres du passé conditionne l'accès à la compréhension de notre temps et de notre esprit.Ce livre associe selon un parcours orienté:- L'examen des problèmes, qui toujours suscitent l'inquiétude de la pensée et le programme de toute étude réflexive: qu'est-ce que la civilisation? La religion? La science? les Lumières? le bonheur? La politique? L'art? La modernité? Le sens?- La lecture des ?uvres fondatrices dans lesquelles se déploie à son plus haut degré l'effort de cohérence des "héros de la raison pensante": Platon, saint Augustin, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Eric Weil.Ce livre s'adresse aux étudiants des classes préparatoires littéraires et commerciales, aux étudiants en philosophie, aux étudiants en sciences politiques, et plus généralement à ceux qui préparent une dissertation de culture générale. Il veut aider tous ceux pour qui la tâche difficile et risquée de la pensée ne peut se concevoir sans l'accompagnement rigoureux et amical des grands textes.

Si les relations des Regulae avec leurs sources antiques ou médiévales ont été bien traitées, leur mise en place dans l'environnement immédiat laisse à désirer. Pourquoi n'a-t-on jamais mis ce premier ouvrage de Descartes en relation avec les "Dialectiques" qui font du XVIe siècle un "siècle logique" ? Une documentation surabondante prouve que ces logiques renaissantes sont tombées dans les oubliettes de l'histoire. De multiples courants rendent très vivant le développement de ces ouvrages consacrés à l'invention, au jugement et à la méthode. Leurs profils deviennent forts apparents à qui les étudie. Or les Regulae, dont le profil typique exige la considération d'autres concepts que celui de méthode, épousent les schèmes conceptuels du ramisme, sans références à d'autres courants. D'où cette étude qui consiste à prendre pour point de référence la Dialectique française de La Ramée et à tendre l'axe critique et spéculatif qui ne cesse d'être tracé entre La Ramée et Descartes. Mais ce n'est pas là seulement une rétrospection créatrice : c'est aussi une nouvelle entrée dans la philosophie cartésienne de "la lumière naturelle". Les oeuvres mûres seront à reconsidérer sous cet éclairage.

L'humanité n'est que deux mains qui se tendent. Tout recommence, sans " leçon de l'Histoire ". De rien, il n'y a rien à conclure d'autant plus que Rien appelle le Recommencement. D'un existentiel, on ne peut conclure à l'autre : du tragique au tragique, du comique au comique, du tragique au comique ou l'inverse. Notre sysmicité n'y procède que par saccades. L'humanité est un puzzle ébranlé en voie de dislocation constante et de reconstitutions partielles, jamais les mêmes. Au fond, ce que j'entreprends, c'est une réévaluation de la philosophie moderne à partir de ses différences plutôt que de ses similitudes, ces différences révélant de fortes restrictions au sujet des similitudes. Entre l'enfermement de l'enseignement de la philosophie dans des savoirs acquis par la filière d'une histoire de la philosophie, rectiligne ou dialectique, plus ou moins commandée par une philosophie de l'histoire qui n'a rien à voir avec l'établissement de la documentation qu'elle instruit, et l'évanouissement en bouquet d'artifice vertical et perpendiculaire d'une insurpassable " pensée personnelle ", doit se trouver un équilibre interne à ces deux tendances. Sans quoi, on assistera à une rétrospection généralisée sans lien au présent ou bien on ne procédera qu'à l'enfoncement de portes déjà ouvertes par 2500 ans de philosophie et d'essais littéraires selon notre tradition. Y ménagera-t-on enfin un espace d'accueil pour les autres cultures que gréco-latines : que d'étonnements à éprouver, que d'affections à expérimenter, que de leçons à méditer, combien de diverses expériences tragiques ou comiques y puiserions-nous ? Nous estimant les meilleurs, nous nous proclamons les seuls !