SYMBOLISME ET CHRISTIANISME DANS LA LITTERATURE MEDIEVALE.

A travers de nombreux voyages, j'ai parcouru le Tibet accompagné d'un ami tibétain, jusque dans les endroits les plus reculés. Ces voyages m'ont conduit à découvrir les sites des funérailles célestes et c'est à travers Le livre des morts tibétains du Bardo Thödröl et grâce aux explications des moines que j'ai compris toute la force de ces funérailles, ô combien choquantes pour nous, occidentaux. J'ai pour projet de présenter une rétrospective de ce travail à Paris lors d'une exposition." Jacques Borgetto

Biographie de l'auteur François Ribard, né en 1959 à Madagascar, passe son enfance en Tunisie avant de découvrir Grenoble et les Alpes. Il se met à randonner de manière intensive avant d'aborder des études littéraires et philosophiques. Il vit aujourd'hui dans le Diois. Accompagnateur en montagne, il travaille pour des agences françaises et américaines de trekking. Parallèlement, il mène une activité de journaliste, collaborant régulièrement avec Alpes Magazine et la presse régionale, ainsi qu'à la rédaction de guides de randonnée et de découverte (IGN, Chamina...).

Raconter : les héros de ce livre ne sont pas les philosophes mais leurs biographes, auteurs d'une ample littérature cherchant à nommer les acteurs légitimes de la philosophie. Vivre : le mode de vie philosophique et ses motifs sont analysés comme autant de moyens d'action des biographes pour contrôler, de l'extérieur, le cours et la fortune des doctrines. Penser : la production biographique, par ses recoupements et ses contradictions multiples, désigne les lieux problématiques et les enjeux de la philosophie en train de se faire. Les actions narratives des biographes ont puissamment contribué à la naissance de l'" histoire de la philosophie ". Elles sont certes devenues étrangères à la discipline qui se pratique aujourd'hui sous ce nom ; elles révèlent pourtant la profonde transformation qui a fait sortir la philosophie des universités au XVIIe siècle et l'a exposée à de nouveaux espaces : cour, salons, marché du livre. L'étude, grâce aux Vies de philosophes, de ce renouvellement des conditions sociales de l'exercice de la philosophie permet de penser autrement les rapports entre histoire de la philosophie, histoire littéraire et histoire sociale de la culture.

Le Chevalier de la Charrette est certainement, avec Perceval ou le Conte du Graal, le plus célèbre roman de Chrétien de Troyes. Car c'est dans ce récit, commandé par Marie de Champagne (la fille d'Aliénor d'Aquitaine et de Louis VII), que l'on croise les fameuses figures de Lancelot et de Guenièvre. Longtemps, on a refusé d'attribuer à ce roman - comme à l'ensemble des romans de Chrétien de Troyes - toute valeur autre que littérale. Jacques Ribard, prenant à rebours cette tradition de lecture, recherche ici la portée symbolique qui "court comme un fleuve caché" sous la surface bien balisée de la rhétorique arthurienne, afin de dégager "la cohérence profonde et unique de l'oeuvre. . . au risque de se perdre". Autrement dit, à quels référents symboliques renvoie le complexe et mystérieux réseau de l'épreuve chevaleresque, du sacrifice et de l'amour courtois (la fine amor) ? Selon Jacques Ribard, Lancelot ou le Chevalier de Charrette est, à n'en point douter, une oeuvre messianique. "Lancelot y est le Sauveur engagé dans la quête salvatrice et l'on pourrait très exactement le définir en lui appliquant ce verset de St. Luc : Venit enim Filius hominus quaerere et salvum facere quod perierat [En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu]".