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Premières leçons sur "Méditations métaphysiques" de Descartes
Poussard Alain
PUF
6,59 €
Épuisé
EAN :9782130480693
Les Méditations métaphysiques sont un édifice, construit pierre après pierre, selon " l'ordre des raisons ". Mais en ce rationalisme, la raison n'est pas posée d'abord ; appelée à faire valoir ses droits, elle se soumet à l'épreuve d'une radicale suspicion, en un doute dont il faut tenter l'expérience une bonne fois, au présent et à la première personne du singulier. Avant d'être un bel édifice que l'on contemple, la métaphysique cartésienne est une méditation. Ces leçons n'ont qu'un but : proposer au débutant de quoi s'orienter, lever les premiers obstacles, afin de retourner au texte même. A chacun ensuite de se perdre s'il le veut bien pour affronter difficultés et surprises q'un commentaire ne peut épuiser. Car il revient à chacun de décider s'il est encore possible de s'avancer sur cette ligne de crête où raison et déraison semblent un moment se confondre, où la raison tente le tout pour le tout, au risque de s'anéantir.
Des êtres surnaturels qui contrôlent tout ce qui se passe sur Terre ? Improbable, mais vrai. Après avoir recomposé son groupe d'alliés, Tim veut retrouver ceux qui lui ont été enlevés. Méfiez-vous cependant des nombreux contretemps. Un cirque ensorcelé. Une église abandonnée. Un Noël trop connecté. Et un voyage très mouvementé. Tout comme Tim, tendez bien l'oreille et laissez-vous emporter dans un maléfique tourbillon d'émotions ! Le devoir. La famille. Le pouvoir... Et si les réponses que Tim et ses amis cherchaient depuis le début se trouvaient juste autour d'eux... et en eux ? Si les Sacrairiens croient tout orchestrer, d'autres forces, en cachette, mènent pourtant le monde à la baguette.
Résumé : Louis Guilloux, auteur d'une des oeuvres majeures du XXe siècle, est célèbre pour le Sang noir (1935). Mais entre La Maison du peuple (1927) et Coco perdu (1978) il publie de nombreux romans à l'élaboration complexe comme Le Jeu de patience et Les Batailles perdues. Cette oeuvre variée, unifiée par un imaginaire puissant, se distingue par un souci permanent du renouvellement des formes et par la place singulière qu'elle accorde à l'homme et à la question du mal. Quel usage Guilloux fait-il de la description ? Si celle-ci permet de construire l'illusion réaliste, elle révèle aussi toutes les inquiétudes et les hésitations qu'implique la recomposition romanesque du réel. Chez Louis Guilloux, la conscience tragique empêche tout sentiment d'adhésion. La position existentielle du romancier entraîne une mise à distance des procédés illusionnistes traditionnels et une déréalisation des objets décrits. La description a dès lors pour fonction de faire partager la difficulté à habiter le monde. Cette étude intéressera tous ceux qui placent exigences formelle et éthique au coeur de la création romanesque.
Résumé : Le Discours de la méthode est devenu un classique, trop familier pour être vraiment lu, dont on invoque quelques formules pour en saluer l'héroïsme ou en dénoncer l'étroitesse : " Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée " ; " je pense, donc je suis " ; " l'animal-machine " ; " comme maîtres et possesseurs de la nature "... De la raison démocratisée à la " philosophie du sujet ", du manifeste de la science moderne aux forfaits perpétrés contre une nature réduite au silence, pour le meilleur et pour le pire : c'est la faut à Descartes. Des surprises attendent pourtant le lecteur de cette " fable " souvent plus baroque que classique, où la pensée ne s'expose qu'en projetant des ombres sur la voie qu'elle prétend tracer. Jusqu'à la fabuleuse méthode, tant annoncée et tant vantée, et dont on ne nous dira presque rien. Le but de ces leçons est d'aider le débutant à déceler et à clarifier les difficultés d'une ?uvre dont les aspérités se laissent facilement oublier derrière le ton alerte et l'élégance du style. Cartésien : raisonneur froid, volontiers simplificateur, sec et sans nuances. Ainsi parlent les dictionnaires. Et si Descartes était le moins " cartésien " des philosophes ?
Publié dans une version reliée en 1991, puis réédité dans un format poche, ce dictionnaire est un « outil culturel » passionnant et indispensable, non seulement pour connaître les grands noms de la discipline (94 ethnologues sont présentés) mais aussi pour comprendre leur langage et leurs concepts, car « c'est avec cet instrument analytique qu'ils affrontent la réalité sociale, organisent leur savoir et définissent les orientations de leur réflexion et c'est à travers leur langage que, de l'extérieur, la discipline est identifiée » (P. Bonte et M. Izard).
Résumé : L'ouvrage est destiné à tous ceux qui s'intéressent à la question fondamentale : " Est-ce que j'éduque bien ? " Parents, enseignants, éducateurs, responsables politiques, travailleurs sociaux, chercheurs peuvent y trouver matière à réflexion. Un modèle de besoins psychopédagogiques fondamentaux est présenté. Il tente de prendre en compte les dimensions les plus importantes entrant en jeu dans la construction de l'identité d'un individu : besoins affectifs, cognitifs, sociaux, idéologiques. Il donne donc un contenu - et, en cela, il constitue une véritable innovation - à la réponse à la question précitée. Par ailleurs, les auteurs s'interrogent : " Comment, concrètement, répondre au mieux à ces différents besoins ? " Pour cela, ils proposent un " système pédagogique multiréférentiel et intégré " car ils se sont aperçus que les divers courants de pensée pédagogique développent spécifiquement un besoin particulier. Ainsi, ils font correspondre une pédagogie à chaque besoin fondamental. Leur proposition - et c'est en cela que leurs propos sont " postmodernes " - est de ne pas privilégier un courant au détriment des autres. Chaque courant apporte des éléments importants. La multiréférence que chaque adulte doit intégrer dans un modèle pédagogique propre est, selon eux, une démarche incontournable. Leur conception de la formation des adultes est de faire de ceux-ci des sujets-acteurs, voire, mieux, des sujets-auteurs de leur projet éducatif. En d'autres termes, on peut dire que complexité éducative et agir communicationnel sont ici au c?ur des propositions.
Daniel Ligou est professeur émérite à l'Université de Dijon. Auteur de nombreux ouvrages, ses travaux et publications sur la franc-maçonnerie font autorité.
Les enseignants et formateurs du XXIe siècle peuvent-ils espérer que la psychologie scientifique les aide dans leur pratique? Cet ouvrage prend le parti d'affirmer que, même si la science ne peut apporter toutes les réponses attendues, elle peut identifier des conditions nécessaires mais non suffisantes! pour « apprendre et faire apprendre »: des conditions liées aux caractéristiques des apprenants en interaction avec celles de leur environnement d'apprentissage. Les psychologues d'aujourd hui n'étudient plus l"« Apprentissage » avec un grand « A », comme s'il s'agissait d'un objet défini et statique. Ils préfèrent en décrypter les mécanismes et les dynamiques spécifiques. Leur objet est donc moins « l'apprentissage » qu" « apprendre », verbe d'action qui permet d'intégrer les facettes cognitives, affectives et sociales en jeu. L'expression « faire apprendre » rappelle par ailleurs que l'action ne se déclenche pas nécessairement d'elle-même. Elle nécessite une implication de l'apprenant lui-même, mais aussi de celui qui lui transmet connaissances et compétences: l'enseignant, le formateur ou tout autre éducateur. Les auteurs ont dès lors choisi de convoquer les sous-disciplines de la psychologie qui, en 2006, peuvent l'éclairer: les neurosciences cognitives, dont fait partie la psychologie cognitive, la psychologie différentielle, qui cherche à comprendre les spécificités individuelles, la psychologie du développement, mais aussi la psychologie sociale et la psychologie de la motivation. En plus d'être collectif, cet ouvrage est donc pluridisciplinaire et fondé sur les travaux de recherche les plus récents, tout particulièrement dans les différents pays francophones.