Le sacrement de l'ordre

La théologie du mariage a connu nombre d'aléas dans l'Eglise ancienne comme dans l'actualité la plus récente. Il est urgent de revenir aux sources de la révélation, et avant tout à l'Ecriture. Fidèles à l'Evangile, les Pères de l'Eglise, en Orient comme en Occident, n'ont pas admis qu'un homme puisse renvoyer sa femme et se remarier, même dans le cas de porneia mentionné par saint Matthieu. Cette tolérance, apparue en Orient après la période patristique, n'est fondée ni sur l'Ecriture ni sur la tradition. Au nom de la miséricorde, on aimerait pouvoir accueillir les couples qui se sont mariés civilement après un divorce et leur proposer la Réconciliation et l'Eucharistie. La difficulté est que leur situation rend invalide le Sacrement du Pardon. En effet, le rite d'absolution crée une situation de "réconciliation avec l'Eglise" qui est une condition nécessaire du Sacrement. Aussi longtemps qu'un couple est en situation de rupture ecclésiale, le rite ne peut pas, à lui seul, être signe du pardon : le Sacrement ne peut pas exister. Le mariage, le plus ancien des Sacrements, diffère de tous les autres : le contrat, comme la situation d'époux qui en résulte, sont des réalités naturelles que ni l'Eglise ni le Christ ne pouvaient modifier. Si le Sacrement de mariage est strictement indissoluble, c'est parce que le mariage "naturel" est indissoluble, le Baptême des époux ne faisant qu'annuler l'exception pouvant exister lorsqu'un seul est baptisé. En ce qui concerne la morale sexuelle, Pie XII a remis en question le rigorisme des Pères de l'Eglise, légitimant le recours aux périodes agénésiques, mais excluant les contraceptifs "artificiels" . Paul VI s'en est tenu à cette position, mais les épiscopats ayant émis des réserves, il est permis de s'interroger. On ne peut pas, en même temps, légitimer le choix des périodes agénésiques, et donc une relation où ni la finalité de l'acte, ni la finalité des époux, ne sont procréatrices, et maintenir le principe stoïcien selon lequel toute relation conjugale doit être procréatrice. Même s'il existe un lien naturel entre sexualité et procréation, le Nouveau Testament n'en parle pas.

Pourquoi proposer aux enfants un nouveau parcours de catéchèse ? Après une période de grande indigence dont on mesure actuellement les conséquences chez les jeunes adultes, on peut trouver, depuis quelques années, des parcours qui sont plus bibliques et plus nourrissants pour la foi. Beaucoup, cependant sont inutilement compliqués pour les animateurs, et ne donnent pas une place suffisante aux Sacrements. Ce parcours s'est efforcé d'être simple pour les parents ou les animateurs, il propose, pour chaque rencontre, la découverte d'un texte de l'Evangile, et il comporte une initiation aux Sacrements. Le livre des enfants est en même temps un cahier d'activités qu'ils peuvent souligner, surligner, colorier, et sur lequel ils peuvent répondre à un certain nombre de questions... de sorte qu'ils gardent une trace de ce qu'ils ont découvert tout au long de l'année. Ce livre-cahier indique le déroulement de chaque rencontre, il introduit aux textes bibliques et permet de les commenter et de les illustrer. La catéchèse doit être, avant tout, une découverte de la personne du Christ. C'est à travers lui que nous pouvons deviner les sentiments de Dieu : son amour, sa patience, son désir de voir les hommes se convertir et répondre à sa tendresse. C'est dans le texte même de l'Evangile que l'on fera cette découverte de Dieu : au travers des paroles du Christ et de son comportement avec chacun. La catéchèse, il y a quelques décennies, prétendait " partir de la vie " dans l'espoir d'aboutir à l'Evangile. Elle doit, plutôt, partir de l'Evangile et aboutir à la vie. La seule façon de ne pas contaminer la révélation avec nos idées ou tendances personnelles est de revenir à la Parole de Dieu et se laisser constamment remettre en question par elle. Seule la Parole de Dieu (ou plutôt l'Esprit Saint en chacun de ceux qui entendent la Parole) a le pouvoir de changer les c?urs et d'inspirer la foi. L'explication des textes doit prendre la forme d'un dialogue, l'animateur idéal étant celui qui intervient quelques minutes sur une heure... pour relancer l'échange... le ramener sur le sujet... poser les bonnes questions si les enfants s'égarent... et les inviter à s'écouter les uns les autres. Si les enfants s'expriment, ils s'évangélisent mutuellement et ils retiennent les points importants. La rencontre du Christ étant la raison d'être de la foi et de la connaissance de l'Evangile, le temps de prière est un temps fort de chaque rencontre. Chacune des trois années de ce parcours suit le déroulement de l'année liturgique. C'est dans ce cadre que les Sacrements sont abordés. Le programme de l'année de CM 2, comporte, chaque semaine, l'étude d'un texte de l'Ancien Testament en lien avec un passage du Nouveau Testament qu'il permet de mieux comprendre. On s'efforce d'expliquer aux enfants le sens du texte biblique, les intentions des auteurs, et la façon dont il a été réutilisé dans le Nouveau Testament. Les enfants posent des questions. On ne doit pas leur donner des réponses approximatives : ils ont besoin de comprendre la cohérence de la Parole de Dieu et sa cohérence avec leurs connaissances profanes.

Les diacres peuvent-ils donner l'absolution ? Que dit le Nouveau Testament ? ... Il ne dit rien ! Saint Paul ne fait que mentionner les diacres aux côtés des Evêques (épiscopes) ou des prêtres (presbytres, anciens)... ce dont on peut conclure qu'ils font partie des ministres de l'Eglise, leur ministère étant différent de celui des presbytres-épiscopes, et probablement subordonné. Que dit la Tradition de l'Eglise ? Les auteurs anciens n'ont pas laissé de traité du diaconat... et la grande époque de la théologie scolastique est aussi celle de l'abolition du diaconat permanent ! Les seul documents, sur ce sujet qui n'intéressait personne, sont des décisions disciplinaires ! Mais ces textes arides sont précieux : ils nous dévoilent la vie de l'Eglise. Or la Tradition, c'est l'Eglise vivante. Les plus beaux traités n'ont d'intérêt que s'ils traduisent ce que croit et ce que vit l'Eglise du Christ. Ici, on doit se contenter des anciennes collections de textes canoniques et de quelques règlements établis par des évêques ou des conciles provinciaux. Mais ces documents montrent que, de Saint Cyprien au 13e siècle, les diacres ont eu le pouvoir de Réconcilier. Sans que personne ait développé le sujet, la chose allait de soi... et elle n'a été abolie qu'avec l'abolition du diaconat permanent. Ce ministère étant rétabli, après sept siècle d'interruption, ce que l'Eglise avait pratiqué pendant un millénaire devrait nous éclairer sur ce qu'elle peut faire aujourd'hui du diaconat.

Ce livre est comme la clef d'un trésor. C'est une clef pour te faire entrer dans la Parole de Dieu. Dieu n'est pas loin, il t'aime comme on aime son enfant. Il ne veut pas seulement que tu écoutes sa Parole il veut que tu puisses le rencontrer. Il y a une chose qu'il attend de toi plus que tout: c'est que tu lui donnes ton amour. Ce livre est aussi un cahier: tu peux écrire à l'intérieur, répondre à des questions et inventer des prières. Tu peux le décorer et surligner avec des couleurs les Paroles de Dieu qui t'éclairent et te font progresser. Chaque page de ce cahier veut t'aider à ouvrir ton c?ur à l'Esprit Saint, pour qu'il fasse grandir en toi la foi et la vie d'enfant de Dieu.