Je suis enfant de Dieu. Deuxième année de catéchisme CM1/CM2, enfant

Pourquoi proposer aux enfants un nouveau parcours de catéchèse?. Après une période de grande indigence dont on mesure actuellement les conséquences chez les jeunes adultes, on peut trouver, depuis quelques années, des parcours qui sont plus bibliques et plus nourrissants pour la foi. Beaucoup, cependant sont inutilement compliqués pour les animateurs, et ne donnent pas une place suffisante aux Sacrements. Ce parcours s'est efforcé d'être simple pour les parents ou les animateurs, il propose, pour chaque rencontre, la découverte d'un texte de l'Évangile, et il comporte une initiation aux Sacrements. Le livre des enfants est en même temps un cahier d'activités qu'ils peuvent souligner, surligner, colorier, et sur lequel ils peuvent répondre à un certain nombre de questions, de sorte qu'ils gardent une trace de ce qu'ils ont découvert tout au long de l'année. Ce livre-cahier indique le déroulement de chaque rencontre, il introduit aux textes bibliques et permet de les commenter et de les illustrer. La catéchèse doit être, avant tout, une découverte de la personne du Christ. C'est à travers lui que nous pouvons deviner les sentiments de Dieu: son amour, sa patience, son désir de voir les hommes se convertir et répondre à sa tendresse. C'est dans le texte même de l'Évangile que l'on fera cette découverte de Dieu: au travers des paroles du Christ et de son comportement avec chacun. La catéchèse, il y a quelques décennies, prétendait "partir de la vie" dans l'espoir d'aboutir à l'Évangile. Elle doit, plutôt, partir de l'Évangile et aboutir à la vie. La seule façon de ne pas contaminer la révélation avec nos idées ou tendances personnelles est de revenir à la Parole de Dieu et se laisser constamment remettre en question par elle. Seule la Parole de Dieu (ou plutôt l'Esprit Saint en chacun de ceux qui entendent la Parole) a le pouvoir de changer les c?urs et d'inspirer la foi. L'explication des textes doit prendre la forme d'un dialogue, l'animateur idéal étant celui qui intervient quelques minutes sur une heure pour relancer l'échange, le ramener sur le sujet, poser les bonnes questions si les enfants s'égarent et les inviter à s'écouter les uns les autres. Si les enfants s'expriment, ils s'évangélisent mutuellement et ils retiennent les points importants. La rencontre du Christ étant la raison d'être de la foi et de la connaissance de l'Évangile, le temps de prière est un temps fort de chaque rencontre. Chacune des trois années de ce parcours suit le déroulement de l'année liturgique. C'est dans ce cadre que les Sacrements sont abordés. Le programme de l'année de CE 2 est centré sur l'Évangile. Il commence par une découverte de la personne de Jésus, et, à travers lui, de Dieu et de sa loi d'amour. Ensuite, trois rencontres préparent Noël, trois abordent la prière et l'union au Christ, trois le Sacrement du pardon, et trois le mystère pascal. Les dernières pages sont sur l'Eucharistie

Après des études de philosophie et de théologie qui l'ont conduit de Paris (pour une licence de philosophie à l'Institut Catholique) à Fribourg (pour la licence de théologie), en passant par Rome, et deux années à Oxford, Jean-Claude Pompanon, prêtre du diocèse de Versailles, s'est efforcé, depuis quarante ans, de concilier le service paroissial et la réflexion théologique, en particulier sur la notion de personne et sur les Sacrements.

Résumé : La conversion (métanoïa) étant moins la "pénitence" que le regret des péchés et la décision de changer son coeur. Le fait de changer de vie en donnant la priorité à l'amour fait partie des dispositions spirituelles qui conditionnent l'efficacité des Sacrements, et en particulier des quatre Sacrements qui ont le pouvoir de remettre les péchés : le Baptême, la Réconciliation, l'Onction des malades et l'Eucharistie. Le Baptême incorpore au Christ et confère la filiation adoptive. Il pardonne les péchés, si le baptisé en a commis et s'il les regrette. Il purifie également des séquelles du péché, ce qui suppose au moins la contrition, et probablement davantage. La Réconciliation a pour objet le pardon des péchés graves commis après le Baptême, mais elle remet aussi les péchés véniels. Elle efface également les séquelles du péché, si elle rencontre des dispositions de charité ou de conversion du coeur qui vont au-delà d'une contrition minimale. L'Onction soulage le malade (même si la nature de ce soulagement n'a pas fait l'objet d'une définition de foi), elle le guérit éventuellement, et elle remet ses péchés, s'il en a commis et s'il les regrette. Quant aux séquelles du péché, on peut au moins supposer que, comme le Baptême et la Réconciliation, l'Onction les efface, si le malade a les dispositions voulues.

La théologie du mariage a connu nombre d'aléas dans l'Eglise ancienne comme dans l'actualité la plus récente. Il est urgent de revenir aux sources de la révélation, et avant tout à l'Ecriture. Fidèles à l'Evangile, les Pères de l'Eglise, en Orient comme en Occident, n'ont pas admis qu'un homme puisse renvoyer sa femme et se remarier, même dans le cas de porneia mentionné par saint Matthieu. Cette tolérance, apparue en Orient après la période patristique, n'est fondée ni sur l'Ecriture ni sur la tradition. Au nom de la miséricorde, on aimerait pouvoir accueillir les couples qui se sont mariés civilement après un divorce et leur proposer la Réconciliation et l'Eucharistie. La difficulté est que leur situation rend invalide le Sacrement du Pardon. En effet, le rite d'absolution crée une situation de "réconciliation avec l'Eglise" qui est une condition nécessaire du Sacrement. Aussi longtemps qu'un couple est en situation de rupture ecclésiale, le rite ne peut pas, à lui seul, être signe du pardon : le Sacrement ne peut pas exister. Le mariage, le plus ancien des Sacrements, diffère de tous les autres : le contrat, comme la situation d'époux qui en résulte, sont des réalités naturelles que ni l'Eglise ni le Christ ne pouvaient modifier. Si le Sacrement de mariage est strictement indissoluble, c'est parce que le mariage "naturel" est indissoluble, le Baptême des époux ne faisant qu'annuler l'exception pouvant exister lorsqu'un seul est baptisé. En ce qui concerne la morale sexuelle, Pie XII a remis en question le rigorisme des Pères de l'Eglise, légitimant le recours aux périodes agénésiques, mais excluant les contraceptifs "artificiels" . Paul VI s'en est tenu à cette position, mais les épiscopats ayant émis des réserves, il est permis de s'interroger. On ne peut pas, en même temps, légitimer le choix des périodes agénésiques, et donc une relation où ni la finalité de l'acte, ni la finalité des époux, ne sont procréatrices, et maintenir le principe stoïcien selon lequel toute relation conjugale doit être procréatrice. Même s'il existe un lien naturel entre sexualité et procréation, le Nouveau Testament n'en parle pas.