Secret Fantasies

La Méditerranée, qui unit autant qu'elle sépare descultures multiples, est le creuset de pratiques musicales ancestrales aux prolongements vivaces.Christian Poché passe ici en revue les instruments, les formes et les genres, les pratiques de toute sorte (chant, danse, fabrication et usage des instruments...). On verra ainsi comment s'incarnent en musique les rites qui accompagnent toute vie, de la naissance à la mort, quelle forme musicale prennent selon les régions les relations entre le sacré et le profane, comment l'individu s'insère dans une collectivité ou affirme son indépendance, ce qui rapproche ou au contraire sépare les hommes et les femmes, comment le savant se distingue dupopulaire. La grande question des origines est posée ici: remonter le fil des pratiques fait découvrir de curieuses ramifications; les proximités géographiques ne sont pas forcément porteuses de similarité, et les rapprochements révèlent des influences fort éloignées dans le temps ou l'espace... La mer et les pays qui la bordent ne constituent pas un ensemble homogène, et l'on se gardera d'identifier la Méditerranée musicale à laMéditerranée géographique: le Caucase, l'Auvergne, la Macédoine ou le Portugal sont ainsi des chambres d'écho qui réfractent des traits musicaux nés bien loin de ces régions, mais que l'on peut identifier comme méditerranéens. Chacune des notices qui constituent ce dictionnaire comporte une bibliographie et une discographie.

Dans le pays d'Orcus peuplé par des vampires, Mercedes, la fille d'un noble, naît avec des souvenirs d'une vie antérieure insipide et ennuyeuse, jusque dans sa mort. Malgré son statut de noble dans cette nouvelle vie, - Mercedes vit dans la pauvreté d'un manoir délabré avec sa mère, simple concubine, et craint de finir un jour à la rue. Déterminée à ne pas gâcher sa vie une seconde fois et pour fuir la misère, elle décide de devenir "Seeker", un métier dangereux mais accessible à tous... Sans jamais oublier sa promesse faite sous la pleine lune, la jeune vampire se lance contre vents et marées dans une aventure fantasy de conquête de donjons !!

Sur fond de violences ou de peurs sclérosantes, la question du rapport à la différence culturelle taraude nos sociétés. La mondialisation ne produit pas seulement une nouvelle situation économique. Elle laisse émerger une mutation anthropologique sans précédent qui engendre certes, des croisements féconds, mais aussi des inquiétudes, des crispations identitaires, voire des phénomènes de rejets particulièrement préoccupants. L?idée que le citoyen se faisait, naguère, de sa société, avec un "récit national" plutôt consensuel, se trouve progressivement bouleversée. Le mythe républicaniste de la nation homogène s?efface. Il laisse apparaître un sentiment de perte d?identité qui engendre parfois des positions racistes implicites ou clairement exprimées. En ces temps bouleversés, bon nombre d?individus peinent à trouver leur place. Les uns ne reconnaissent plus le pays de leur enfance tant les métamorphoses s?avèrent importantes, les autres, immigrés ou héritiers de l?immigration, se sentent toujours à la marge, marqués du sceau de l?étrangeté et traversés par les mémoires blessées de la colonisation. "On ne sait jamais ce que le passé nous réserve", disait Françoise Sagan ; or quand justement ce passé ressurgit dans le présent sous la forme d?un mal-être persistant, voire de révoltes désespérées, il devient nécessaire d?appréhender la situation contemporaine en prenant au sérieux son épaisseur historique. Si l?on devait appliquer les postulats de la théorie postcoloniale à la France, souligne Achille Mbembe, on dirait que depuis la traite des esclaves et la colonisation, il n?y a pas d?identité française ou de lieux français de mémoire qui n?englobent de façon simultanée, l?ailleurs et l?ici. L?ailleurs est ainsi constitutif de l?ici et l?ici est constitutif de l?ailleurs. Il n?y a donc plus de "dedans" qui serait coupé d?un "dehors", ou un passé coupé du présent. On peut parler alors d?un temps, "celui de la rencontre de l?Autre".

Le début du XXe siècle avait vu se développer à Lyon une littérature propre, autonome du contexte national et qui remettait à l'honneur une tradition spiritualiste lyonnaise. Mais les querelles antireligieuses et le traumatisme de la grande guerre vont porter un grave coup à cette inspiration. Après une tentative assez vaine d'encourager une production susceptible de donner à la ville une meilleure visibilité, les auteurs les plus ambitieux vont s'orienter vers le roman historique ou psychologique. Mais, malgré leur succès, ces entreprises n'ont pu ressusciter un système de sens propre au monde lyonnais. On a vu également apparaître une littérature populaire qui se contente de décrire les coutumes de la petite bourgeoisie locale et qui même quelquefois n'a plus de rapport avec la ville. La littérature et la poésie de type spiritualiste deviennent minoritaires. Avant même la crise de 1939, la notion d'une culture propre caractérisant un groupe localisé va cesser d'avoir un sens.