Le sociographe N° 29, Mai 2009 : Education à l'environnement et travail social. Relations durables ?

L'éducation n'est jamais forcément là où on l'attend. Elle déborde, se déplace, se double et se trouble dans des pratiques qui dérangent toujours l'éducation instituée et constitue ainsi le matériel de l'oubli. Cet ouvrage tente de montrer la manière dont les doubles de l'éducation sont oubliés. La thèse ici défendue est que de l'écriture au texte, de l'héritage à la transmission, l'oubli est la condition de possibilité de l'assimilation, de l'éducation et de l'histoire. L'oubli se tapit dans la langue (la faute, l'erreur typographique, la lettre h muette, etc.) ; se glisse dans le corps (les défauts, les rides, les imperfections, jusqu'aux anomalies et aux monstruosités) ; s'insinue dans l'histoire comme la vie qui s'absente. Cet ouvrage montre que l'oubli en éducation, s'il est une nécessité, trouve sa limite paradigmatique dans la figure de celui qui n'est pas éduqué, l'oublié de l'éducation : le monstre et dans une moindre mesure, les tordus, débiles, idiots, bigleux, sourdingues, manchots, ânes et autres culs-de-jatte.

Qu'est-ce que l'innovation pédagogique ? Est-ce parce que c'est nouveau que c'est forcément innovant ? L'innovation est-elle une adaptation nécessaire aux bouleversements sociaux ? Lors de sa biennale de 2006 à Marseille, le GNI, regroupant des instituts de formation de travailleurs sociaux, a fait un état des lieux des pratiques et des réflexions sur la question. Le lecteur trouvera ici un élaboration de ce que peut être l'innovation dans ces instituts de formation et pourra prolonger sa réflexion par l'accès à des témoignages.

Ignorée, rejetée ou idéalisée, la question du religieux mérite d'être posée sans dogmatisme. A l'heure du retour en force des communautarismes religieux, le travail social ne peut plus ignorer ces croyances qui rassemblent autant qu'elles exacerbent les différences. Souvent, la confession du bénéficiaire n'est pas prise en compte au nom de la fausse dichotomie entre appartenance religieuse et laïcité. Comment les pratiques professionnelles peuvent, doivent prendre en compte les croyances ? L'action sociale est-elle à même de reconnaître sa propre genèse, et le travailleur social ses propres croyances ?

Résumé : Découvrez l'incroyable épopée de Daniel de La Ravardière dont le nom peu connu en France est régulièrement honoré à São Luís do Maranhão, unique ville de fondation française au Brésil, dont il est à l'origine. 26 juillet 1612, Brésil. Trois navires français s'approchent de l'embouchure du fleuve Amazone. Depuis la côte, deux femmes indigènes les observent, partagées entre crainte et espoir. Elles savent qu'à bord se trouvent des centaines de Français venus fonder une colonie sur leurs terres, déjà revendiquées par les Portugais. A leur tête, un homme qu'elles ont déjà rencontré : Daniel de La Touche, seigneur de La Ravardière. Parti de Cancale, l'explorateur qui connaît bien les lieux et tribus locales caresse le rêve d'établir une France équinoxiale. Son rêve va durer trois ans...