Le sociographe N° 41, Mars 2013 : Les jouets sont éternels. Médiation, initiation, sujetion

Ce qu'il est convenu d'appeler la crise économique, politique et sociale en Europe ouvre la voie à un recul sociétal qui paraît imparable. La pression des usagers, le manque de ressources, des règles toujours plus restrictives dans l'application des mesures de politique sociale sont à l'origine de l'absence de réponses ou de réponses qui sont bien loin d'atteindre les principaux facteurs des problèmes et leur croissante complexité. Face à toutes ces pressions, quelles sont les attitudes que les travailleurs sociaux peuvent développer (échapper aux confrontations, se réfugier derrière les missions, avancer les valeurs de l'éthique, s'enferrer dans la relation avec les usagers, développer la recherche, impulser du réseau, etc.) ? Polygraphie. Il est des mots qui méritent un peu de silence. Bien sûr, s'y enfermer trop longtemps nuit, mais le commentaire trop rapide polit, euphémise, assourdit la résonance et trahit. Lire, c'est parfois écouter... en silence.

Résumé : Découvrez l'incroyable épopée de Daniel de La Ravardière dont le nom peu connu en France est régulièrement honoré à São Luís do Maranhão, unique ville de fondation française au Brésil, dont il est à l'origine. 26 juillet 1612, Brésil. Trois navires français s'approchent de l'embouchure du fleuve Amazone. Depuis la côte, deux femmes indigènes les observent, partagées entre crainte et espoir. Elles savent qu'à bord se trouvent des centaines de Français venus fonder une colonie sur leurs terres, déjà revendiquées par les Portugais. A leur tête, un homme qu'elles ont déjà rencontré : Daniel de La Touche, seigneur de La Ravardière. Parti de Cancale, l'explorateur qui connaît bien les lieux et tribus locales caresse le rêve d'établir une France équinoxiale. Son rêve va durer trois ans...

Ignorée, rejetée ou idéalisée, la question du religieux mérite d'être posée sans dogmatisme. A l'heure du retour en force des communautarismes religieux, le travail social ne peut plus ignorer ces croyances qui rassemblent autant qu'elles exacerbent les différences. Souvent, la confession du bénéficiaire n'est pas prise en compte au nom de la fausse dichotomie entre appartenance religieuse et laïcité. Comment les pratiques professionnelles peuvent, doivent prendre en compte les croyances ? L'action sociale est-elle à même de reconnaître sa propre genèse, et le travailleur social ses propres croyances ?

L'éducation n'est jamais forcément là où on l'attend. Elle déborde, se déplace, se double et se trouble dans des pratiques qui dérangent toujours l'éducation instituée et constitue ainsi le matériel de l'oubli. Cet ouvrage tente de montrer la manière dont les doubles de l'éducation sont oubliés. La thèse ici défendue est que de l'écriture au texte, de l'héritage à la transmission, l'oubli est la condition de possibilité de l'assimilation, de l'éducation et de l'histoire. L'oubli se tapit dans la langue (la faute, l'erreur typographique, la lettre h muette, etc.) ; se glisse dans le corps (les défauts, les rides, les imperfections, jusqu'aux anomalies et aux monstruosités) ; s'insinue dans l'histoire comme la vie qui s'absente. Cet ouvrage montre que l'oubli en éducation, s'il est une nécessité, trouve sa limite paradigmatique dans la figure de celui qui n'est pas éduqué, l'oublié de l'éducation : le monstre et dans une moindre mesure, les tordus, débiles, idiots, bigleux, sourdingues, manchots, ânes et autres culs-de-jatte.