La haine. Est-elle si haïssable ?

Comment arriver à lire ses faits et gestes ? Dans quel but ? Mieux se connaître, disent les Anciens comme les Modernes. Mais cette connaissance, à quoi sert-elle s'il s'agit par exemple de s'émanciper pour détruire ? Et en admettant même qu'elle aurait pour objectif de construire autre chose, qui nous dit que cela serait "mieux" ? En tout cas, ce "mieux être" espéré implique en creux une recherche de qualité, ce qui sera appelé ici un affinement. Cette quête, en quelque sorte, cherchant à articuler subjectivité et objectivité, sera analysée en chaque geste, vue (comportement) création de relations (attitudes) dans lesquels s'élabore un travail d'interaction en vue de préserver (quantitatif) et affiner (qualitatif) la personne en son souffle (pneuma).

Le vivre humain, par sa seule existence, déploie d'emblée une direction. Celle de pouvoir créer du réel en plus, qui consiste par exemple à nommer le monde, mais aussi à le transformer à l'intérieur et à l'extérieur de soi. Ce pouvoir, c'est la liberté. Nous avancerons que la vie, surtout dans la dimension humaine, développe son déploiement lorsqu'elle renforce le sens de l'émancipation vers l'affinement, ou la liberté en son optimum, au lieu de seulement l'orienter vers le déploiement de puissance, ou vers l'amenuisement et l'effondrement. L'enjeu de ce livre (qui développe une conférence faite devant le Groupe d'Etudes et de Recherches Epistémologiques animé par Angèle Kremer-Marietti à la Maison d'Auguste Comte et plusieurs articles parus dans les revues en ligne Dogma et Esprit Critique) consiste à évaluer qualitativement le déploiement de puissance en considérant que si toute émancipation y participe, la liberté ne se réduit pas à elle. Parce qu'il y va de son affinement, de son développement. Les statistiques sont insuffisantes pour saisir ce qui prime quant au bien-être au-delà de la forme qu'il prend. La transformation en orientation qualitative cherche précisément à se dépasser, à articuler transformation et élévation, au lieu d'être seulement un outil pour croître quantitativement et s'afficher uniquement comme conservation négative de soi qui impose son monde humain, trop humain, comme le seul possible.

La démarche sociologique permet-elle à la criminologie française de se constituer en section universitaire indépendante du droit pénal, de la science politique et de la sociologie pénale ?

Siffler la Marseillaise, mais évincer la notion de politique dans l'explication, revient à réduire tout désir de reconnaissance et d'appropriation à la seule cause sociale. De même, réduire toute institution à de l'enfermement et à du contrôle social, ou confondre soif d'acquérir et recherche de la prospérité, excitation et passion, tous ces faits, aussi disparates soient-ils, montrent s'il en est que la plupart des explications en sciences humaines reposent sur des a priori erronés quant aux besoins de la nature humaine en matière de politique, c'est-à-dire de ce besoin de liens forts entre liberté et justice, entre Polis et Politis, entre le politique et la politique ; liens forts qui ont toujours été au cœur même de la conception grecque et judéo-chrétienne de la Cité par le biais de la notion de serment d'où naît la confiance et sur laquelle s'est construit le Droit ; ce qui n'est pas contradictoire mais complémentaire avec la conception moderne de la démocratie politique visant à donner plus de souplesse aux termes de toute cette dialectique. Nous sommes des animaux politiques disait, on le sait, Aristote. Peut-être est-il encore temps de penser les rapports entre nature et politique d'une manière plus sereine et plus approfondie ? Comment ? Déjà en ne les opposant pas, ensuite en considérant que l'émancipation humaine ne suffit pas s'il n'est pas aussi question d'affinement constant. Ce qui implique de saisir celle-ci au-delà des factions et des conflits humains, trop humains, en pensant à nouveaux frais le serment qui scelle précisément le lien entre le et la politique : celui de dire " la " vérité, si l'on veut établir la confiance, et agir en fonction. Est-ce possible, souhaitable ? Voilà l'enjeu de ce livre qui approfondit sur ce thème les analyses amorcées dans Méthode d'évaluation du développement humain et dans La condition néomoderne (même collection).