La condition néo-moderne. La liberté économique est-elle la forme la plus accomplie du Politique ?

Le vivre humain, par sa seule existence, déploie d'emblée une direction. Celle de pouvoir créer du réel en plus, qui consiste par exemple à nommer le monde, mais aussi à le transformer à l'intérieur et à l'extérieur de soi. Ce pouvoir, c'est la liberté. Nous avancerons que la vie, surtout dans la dimension humaine, développe son déploiement lorsqu'elle renforce le sens de l'émancipation vers l'affinement, ou la liberté en son optimum, au lieu de seulement l'orienter vers le déploiement de puissance, ou vers l'amenuisement et l'effondrement. L'enjeu de ce livre (qui développe une conférence faite devant le Groupe d'Etudes et de Recherches Epistémologiques animé par Angèle Kremer-Marietti à la Maison d'Auguste Comte et plusieurs articles parus dans les revues en ligne Dogma et Esprit Critique) consiste à évaluer qualitativement le déploiement de puissance en considérant que si toute émancipation y participe, la liberté ne se réduit pas à elle. Parce qu'il y va de son affinement, de son développement. Les statistiques sont insuffisantes pour saisir ce qui prime quant au bien-être au-delà de la forme qu'il prend. La transformation en orientation qualitative cherche précisément à se dépasser, à articuler transformation et élévation, au lieu d'être seulement un outil pour croître quantitativement et s'afficher uniquement comme conservation négative de soi qui impose son monde humain, trop humain, comme le seul possible.

Il est possible de qualifier les discours de Bataille, Blanchot, Foucault, Derrida, Deleuze, Lyotard, Bourdieu, de nihilisme antirationaliste lorsqu'ils sont essentiellement tournés vers l'expérience intérieure de la destruction des soubassements du sens et de l'action. Non pas en vue d'en comprendre les mécanismes comme il est prétendu, mais dans l'intention d'empêcher l'acteur d'agir librement et de se saisir comme sujet, de peur qu'il puisse transformer en acte sa volonté de puissance, et œuvre dans la perspective de sa maîtrise. Le nihilisme étudié ici ne prétend donc pas créer de nouvelles valeurs à partir d'une " table rase " de ce qui, dans l'Histoire, réduit la valeur à la mesure, comme le reprochaient Jünger et Heidegger à la suite de Nietzsche et de Marx. L'éthique de destruction de la notion de valeur s'active non pas en vue de revenir dans le temps, ou de fonder plus originellement le sens des choses et de la vie en société, mais pour manipuler le doute, la mort, l'amour, l'érotisme, la condition sociale, afin de détruire tout ce qui élève.

L'ensemble des auteurs étudiés ici - Bataille, Blanchot, Foucault, Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bourdieu - seront dits " nihilistes antirationalistes " parce qu'ils cherchent à empêcher que l'on puisse appréhender le monde, y compris dans ses dimensions critiques et pratiques. Ils croient ainsi pouvoir éviter la transformation de l'appréhension en puissance de possession et en domination de l'homme sur l'homme alors qu'au contraire ils n'empêchent en aucune manière l'hégémonisme et l'affairisme de mettre en danger la Terre, bien heureux d'avoir le rien en face d'eux. Ce n'est donc pas au sein de celui-là qu'il sera possible de forger les outils permettant de se hisser à hauteur de jeu et de conjurer l'extrême péril atteint par la volonté de puissance non maîtrisée et les effets agrégatifs des nuisances (in)volontaires. Même si la vulgate du prêt à penser dit le contraire.

Revenir à l'œuvre de Pierre Janet veut précisément combler une demande qui ne semble pas trouver les réponses à des questions peu étudiées par la psychanalyse freudienne : par exemple ce qui déclenche un sentiment, sa signification pour la conscience qui s'en saisit, ce qui s'en déduit comme conduite à chaque instant, en quoi l'adhésion la renforce jusqu'à devenir croyance inamovible et dont le dérèglement rend si dépressif, fatigué, bref, autant d'observations qui n'étaient guère étrangères à l'analyse de ce que Pierre Janet nommait la conduite sociale, autrement dit l'intrication entre morale et politique... Une redécouverte de ce savant est récurrente dans le monde entier, en particulier au Japon, en Allemagne, au Canada, en Hollande, en Russie, aux USA, et, aujourd'hui, en France.