Les califes maudits Tome 1 : La déchirure

Médine, juin 632. Sous le soleil accablant de l'Arabie, le temps semble s'être arrêté : le Prophète de l'islam a rendu son dernier souffle. Autour de lui, les fidèles de la nouvelle religion tremblent à l'idée de la Fin du monde. Quelle est cette étrange maladie qui l'a terrassé ? Et pourquoi l'enterrement n'a-t-il pas lieu ?Au fil de ce récit au jour le jour de l'événement le plus mystérieux dans l'histoire de l'islam, Hela Ouardi, universitaire tunisienne, explore et confronte les sources sunnites et shiites les plus anciennes. Celles-ci nous révèlent un autre visage du Prophète : un homme menacé de toutes parts, affaibli par les rivalités internes et par les ennemis nés de ses conquêtes.Une reconstitution chronologique inédite, où Hela Ouardi oppose aux mémoires idéologisées le portrait d'un homme rendu à son historicité et à sa dimension tragique.

Si depuis une vingtaine d'années, l'islam occupe une place grandissante dans les sociétés occidentales et plus particulièrement dans les débats publics et politiques, sa présence dans le vieux continent n'est pas récente. Il existe entre eux une histoire d'amour et de haines, de guerres et de paix. Dès son apparition dans l'Antiquité tardive, il est déjà vu comme une rupture radicale dans sa représentation de Dieu, de l'homme et du monde. L'islam serait-il le prolongement de l'univers qui l'a vu naître, tribal et agité, et n'est-il pas finalement un obstacle à notre vivre ensemble ? Est-il une religion au même titre que le judaïsme et le christianisme ? Quelles sont ses ressources, ses concepts fondamentaux ? Est-il compatible avec la démocratie et les valeurs humanistes ? Dans un dialogue éclairé, Radouane Attiya de rendre compte des définitions de l'islam, perçu à la fois comme un système de croyances, une civilisation et une idéologie.

Quel art, quelle action politique possibles dans une société vouée au marché? À cette double question, certains artistes et activistes répondent d'un pas de côté: en dehors des disciplines instituées et des routines protestataires, ils inventent des manières d'agir et de créer qui se nouent à l'articulation de la vie, de la performance, de la fête et du jeu. De même que le queer pose l'existence d'un troisième genre par delà féminin et masculin, de même l'artivisme suggère qu'il existe un troisième terme entre esthétique et politique. C'est l'art festif des collectifs décidés à réenchanter la vie, l'utopie des squats et des zones d'autonomie temporaire, la fronde libertaire des hackers et artistes du Net. Ce sont les détournements du Critical Art Ensemble, de Banksy et du Billboard Liberation Front, les sabotages joyeux de la guérilla pâtissière et des Yes Men, les infiltrations de JR, les performances de Steven Cohen ou Oreet Ashery, les prêches de Reverend Billy... Toutes ces pratiques, dont l'enjeu est d'opposer l'imagination et la créativité à l'ennui, la liberté d'action à la surveillance généralisée, la révolte collective au repli individuel, s'inscrivent dans une galaxie sans frontières...

La décolonisation est une entreprise globale. Il ne suffit pas d?avoir obtenu la souveraineté pour en avoir fini avec la colonisation. Il existe des effets de domination qui perdurent malgré la fin des colonies. Ils ne relèvent donc plus du colonialisme à proprement parler, mais d?un héritage colonial multiforme, que certains appellent la colonialité du pouvoir et du savoir. Parce que la colonialité demeure encore dans les formes dominantes du savoir et de la création culturelle, dans les imaginaires, la fabrication d?images médiatiques, la décolonisation reste inachevée. La mise en évidence de ces effets de domination, entamée depuis longtemps, constitue déjà une forme d?émancipation par la critique. Elle ne suffit pas. Les postcolonial studies ont dérangé les cadres dans lesquels les connaissances peuvent à la fois s?élaborer et s?exprimer. Il existe aussi des démarches critiques plus proactives qui consistent à renouer avec des savoirs dominés, des savoirs « indigènes », en les mettant en valeur sans les fétichiser, en les adaptant par le dialogue critique aux besoins contemporains de l?émancipation sociale. Nous souhaitons ici offrir aux lecteurs un échantillon contemporain de divers d?initiatives, venant de plusieurs régions du monde, afin de favoriser une plus grande transversalité des dialogues critiques. À propos d?eux mais sans eux: Race et étude des relations ethniques dans les universités néerlandaises, Kwame Nimako   Réflexions sur Les Lumières et l?Empire, Ann Laura Stoler La décolonisation de la connaissance: un dialogue critique entre la vision postcoloniale de Frantz Fanon  et de la sociologie postcoloniale de Boaventura de Sousa Santos, Ramón Grosfoguel  Bilan critique du projet de recherches « épistémologies du Sud » du Centre de recherches sociales (CES) de Coimbra, Clemens Zobel La décolonisation des sciences sociales en Afrique centrale, Joseph Tonda  Décoloniser les institutions, Seloua Luste Boulbina  Décadence disciplinaire et décolonisation des savoirs, Lewis Gordon  Dans le décor de l'invention du sauvage. Quelques remarques critiques, Lotte Arndt Haïti: du savoir de l?autre à la construction de soi, Jean-Waddimir Gustinville  Expropriations, récupérations et réinventions des savoirs sur « soi »: Luttes sociales et subjectivations politiques en Amérique latine, Ricardo Penafiel  Quelques conditions épistémologiques de la modernité politique, Rada Ivekovic.