Les médiations épistémologiques. Perspectives sur Edgar Morin

Comment peut-on faire bon usage de la pensée interstitielle ? Son interprétation et son statut ne sont ni énigmatiques, ni controversés. Descriptive, normative, prescriptive, rétrospective, intégrative, prospective, la pensée interstitielle est l'une des pistes les bien moins explorées, aujourd'hui. Pourtant, elle se donne au nouvel esprit scientifique sous un quintolet épistémologique : "épistémologiser" , "complexifier" , "problématiser" , "formaliser" , "éthiciser" . Ces approches donnent du sens à "la psychologie du pluriel" . Enrichie par le biais philosophique du métalangage scientifique en construction, la mise en avant analytique des termes scientifiques signifiés et signifiants rend possible la pensée interstitielle qui prend la figure éclatée d'une pharmacie de la science. Ce n'est donc pas un mauvais pas rationnel.

Epistémologie et Ethique ! Une conjonction qui induit nécessairement la problématique de la " reliance des connaissances ". Les contributions rassemblées dans cet ouvrage posent et élucident des questionnements, qui ne sont en réalité distincts qu'en apparence, et qui rendent possible l'hypothèse mesurée selon laquelle l'épistémologie et l'éthique sont nécessairement liées. On le comprendra au travers de la réflexion de Charles Zacharie Bowao, de Daniel Pimbé, de Philippe Gouët, d'Emmanuel Banywesize Mukambilwa, de Mamadou Bomba, d'Akanis Maxime Akanokabia, d'Anselme Mbemba-Mpandzou, de Jacques Batiéno, d'Auguste Nsonsissa, de Jean-Marie Cikuli Cuzungu, de Victorien Kouadio Ekpo, de Pierre Hubert Mfoutou, d'Alexis Compaoré, de Ghislain Thierry Maguessa Ebomé, de Giscard Kevin Dessinga, d'Alexis Tobangui, et d'Abraham Ngalou-Antso. Ces réflexions mettent à l'évidence le fait que, autant l'épistémologue est soucieux des questions éthiques, morales, esthétiques et même politiques, autant l'éthicien se soucie des problématiques touchant aux rapports de l'épistémologie à ces autres modules épistémiques. A la fin, on devrait dire : " une épistémologie sans éthique et une éthique sans épistémologie sont, non seulement ruine de l'âme, mais aussi et surtout amputation du sens à la pensée et à la vie " (Marcel Nguimbi).

Cet ouvrage fait ressortir l'épaisseur contemporaine de la multiversalité de la philosophie des sciences. On aurait donc osé ré-ouvrir, en guise de challenge, de nouveaux couloirs épistémologiques et philosophiques moyennant lesquels les philosophes contemporains sortiraient des réductionnismes pour sursumer la répétitivité des textes philosophiques qui gagnent souvent quelques-uns pensant encore en rond. C'est bien dans cet esprit innovant et problématisant que les contributeurs à ce numéro ont cru pouvoir axer leurs propos. Mahamoudou Konaté a choisi de penser la crise du langage scientifique suivant l'axe épistémologique de la crisologie. Et ce, à la lumière de "l'Ecole de Copenhague" . Quant à Dango Adjoua Bernadette, son analyse critique se fonde sur la logique déontique en tant qu'art de penser et d'appliquer les modalités normatives. Pour Ahamadou Hamage Issa, penser la biodiversité est d'une singulière actualité pour un pluralisme axiologique à partir des pluralismes scientifiques. Auguste Nsonsissa examine "l'émersiologie" pour lever l'équivoque du corps plastique dans l'horizon épistémologique des savoirs corporels. Marcel Homet Miyala Mabiala étudie la position de Wittgenstein dans le débat contemporain sur l'indicibilité du Tractatus. Il relève le caractère problématique de l'existence d'un métalangage. Enfin, ce numéro fait droit à un varia qui donne à lire l'article de Koné Kiyali dont l'enjeu réside dans l'instruction coranique qui conduit à la délinquance juvénile. Le cas des "Garibous" de Korhogo est ici mis en relief.