La place centrale du français dans les héritages linguistiques du wolof

Ce récit est un poignant témoignage sur la furie meurtrière qui a secoué la Mauritanie durant la dernière décennie du 2Oeme siècle. Cet ouvrage est donc à la fois le récit d'épisodes romancés et l'évocation de destins singuliers de quelques personnages pris dans une tourmente qui a bouleversé le cours de leurs vies. Dans les endroits où se déroule l'essentiel des évènements, la vie y était calme et paisible. Elle était, comme dirait le poète, calme et volupté suivant un calendrier connu et rassurant. C'étaient " les années bonheur ", même s'il arrivait, de temps en temps, qu'adviennent quelques confrontations sérieuses et autres calamités climatiques. Malheureusement, l'humanité est comme un gaz dans un milieu fermé. Quand la pression devient trop forte, elle explose par endroits. C'est ce qui est arrivé ces années-là, dans ces espaces-là.

Ce tome 2 des Chroniques d'Ahmed Khalifa Niasse dresse une cartographie intellectuelle riche et engagée, où la religion et la pensée contemporaine s'entrelacent. Ce recueil explore des thèmes variés comme la place des femmes en Islam, les droits sociaux et économiques, et les enjeux de gouvernance. L'auteur revisite des figures historiques majeures tout en dénonçant des travers sociaux et religieux contemporains, mêlant analyse théologique et critique sociale. Entre mémoire, plaidoyer pour une modernité ancrée dans les valeurs islamiques et réflexion politique, ce tome invite à une lecture introspective de l'islam confrérique sénégalais et des défis géopolitiques. Une oeuvre empreinte de lucidité et de courage intellectuel qui ne manque pas d'interpeller sur les enjeux de notre temps.

Le wolof, principale langue nationale du Sénégal, s'est considérablement nourri de l'influence linguistique berbère, mais aussi et surtout de la civilisation arabo-islamique. Ce qui n'est pas surprenant pour celui qui sait que, même sous la colonisation, la langue arabe avait une place importante dans l'espace linguistique sénégalais parce qu'étant la doublure des textes coloniaux. En effet, elle figurait sur les billets de banque, et était enseignée à l'école primordiale sénégalaise, l'ancêtre des universités sénégalaises (école des otages, école des fils de chef, medersa). Elle était aussi présente dans les tribunaux avec un régime judiciaire qui fonctionnait selon la charia, notamment en matière matrimoniale et d'héritage. Mais avec les indépendances, ce rôle s'amenuisera jusqu'à l'évanescence. En effet, toutes les politiques linguistiques qui ont eu cours au Sénégal, de 1960 à aujourd'hui, n'ont fait jouer à l'arabe qu'un rôle très marginal. Pour preuve, toute la production intellectuelle en wolofal, qui a permis au peuple wolof de construire les premiers édifices de sa culture, est comme négligée par les hommes politiques plus préoccupés par la prise en charge du français d'abord et des autres langues de communication occidentales ensuite : anglais, portugais, espagnol, allemand, etc. Cette publication, en revenant avec un regard nouveau, sur tous les aspects de cette rencontre entre le wolof et la civilisation arabo-islamique, est comme une invite à un changement de paradigme. On peut, en effet, y tirer la conclusion que le Sénégal doit repenser sa politique linguistique afin de mieux faire connaître toute la production littéraire et scientifique écrite en caractères arabes, production qui dispose de beaucoup de textes de très haute facture venant principalement des chefs religieux et de leurs disciples, et de donner, enfin, à la langue arabe la place qui doit être la sienne dans l'espace linguistique sénégalais.

Dans ce présent et second essai, l'auteur Falilou Kane aborde un sujet particulier. Comment dans une Afrique qui venait d'accéder à la souveraineté internationale, des pionniers ont eu la clairvoyance et la généreuse idée de se regrouper autour de l'essentiel pour mettre sur pied des Institutions de coopération politique, culturelle, éducative, des organes dans les domaines les plus variés de la vie des jeunes Etats africains, pour ensemble gérer les contraintes et défis qu'ils vont avoir à relever. Ce chainon faible ou manquant que Falilou a reconstitué, aidera les jeunes d'aujourd'hui et de demain à comprendre un pan de l'histoire de leur continent qui était laissé dans l'ombre. Les réflexions qui sont menées pour voir quel rôle ou élan on peut donner à l'édification d'une unité africaine solide et pérenne, pouvant s'inspirer des jalons ou tentatives dont parle Falilou dans cet essai, dans lequel il a voulu apporter un témoignage vivant pour avoir été acteur à plusieurs occasions et dans des domaines très variés.