Robert Boyce Brandom. Penser le pragmatisme analytique

Les contributions présentées dans ce deuxième ouvrage du Cahier du Jeune Chercheur sont des travaux qui expriment, pour la plupart des contributeurs, la maturité de leurs recherches. Elles portent essentiellement sur une somme de réflexions philosophiques dans les champs de la Logique, de l'Epistémologie et de la Philosophie du langage. On y reconnaîtra les réflexions philosophiques de Bichard Ahmat, Ralpi Grâce Bolombo Ndjima, Guyet Neulord Kibangou, Prefina Lemvo-Mboungou, Frederic Makita Bati, Cheric Gelais Derfina Mayindou, Glaise Rodrigue Mbama, Fabrice Moussiessi, Noël Ngoba, Charlin Oko et Justense Migueze Ondjollet.

Les contributions présentées sont axées principalement sur la Métaphysique, la Didactique de Philosophie et l'Histoire de la Philosophie. On y reconnaitra en Histoire de la philosophie et Métaphysique : les réflexions de Gaston Akouli Olengoba, Ghislain Allure Bueso Nzambi, Guy Richard Dzassouka, Edmond Jovin Itoua, Vianney Davy Chrislain Kiabiya, Eliane Likassi Botsondo, Aristide Bruno Loka, Constant Cyrille Mampouma-Mbéri, Rachel Mienagata, Paul Mouyabi, Arsène Belmard Nzoko et Alain Tchimboungou ; et en Didactique de philosophie : la réflexion philosophique de Stéphane Hilarion Kitsouka.

Karl Raimund Popper et l'Afrique ! Une drôle de conjonction, diraient certains. Certainement pas, répliqueraient d'autres. La relation à construire entre Popper et mère Afrique se fonde sur le fait et les résultats possibles de l'applicabilité de la méthode du trial and error à l'Afrique. L'on pourrait s'en inquiéter, si tant est que Popper n'a pas pensé l'Afrique et les Africains, au contraire de Hume, Kant ou Hegel, par exemple. Ceux-ci ont pensé l'Afrique et les Africains, pour dire l'infériorité de la race noire. Popper a pensé "africains", au moins une fois et "Noirs" plus d'une fois, mais, pour les exclure de l'universel, ce qu'il appelle la société "la meilleure" possible, c'est-à-dire la société occidentale. Le problème se pose justement, du fait que Popper exclut abusivement — pour ne pas dire naïvement — les Africains et tous les peuples non-occidentaux du destin de l'Humanité universelle, sombrant dans un énorme "paradoxe méthodologique", du fait du contraste entre la vocation (universelle) de sa méthode et l'objet d'application de cette méthode qu'il veut lui-même "humaine". Le destin de l'Humanité, un destin commun et collectif que vient de rendre (et rendra encore) davantage explicite la pandémie du Covid-19 qui ne fait acception d'aucune race humaine. Elle dément la classification des races de Hume, de Kant ou de Hegel. Elle croit en la solidarité du genre humain, en la survie du genre humain et renie la prétendue supériorité de l'Occident puis — en conséquence — la pseudo-infériorité du non-occident. Elle a frappé (et frappera encore, on ne sait jusqu'à quand) aussi bien le blanc, le rouge, le vert, le jaune que le noir. Aucun règne vivant ne lui résiste, aussi bien le règne humain que le règne animal ; le règne végétal et le règne minéral subissent les effets collatéraux du double règne animal : l'animal raisonnable et la bête de somme. L'espèce humaine est liée aux autres espèces vivantes par le principe du kyo bouddhique, principe de la membration qui fait s'embarquer tous les êtres vivants. Ce que Popper aurait dû saisir !

Charles Zacharie Bowao est celui qui, après les grands hommes qui ont créé les conditions d'émergence du département de philosophie à l'université Marien Ngouabi de Brazzaville, a coordonné l'implémentation de la vie de la Formation Doctorale par une capitalisation plus ou moins réussie des intuitions de ces grands esprits de ses prédécesseurs qui, aujourd'hui, devraient avoir incontestablement valeur de "colonnes" ou de "socles" de l'édifice Formation Doctorale de Philosophie dans sa triple orientation : "Histoire de la Philosophie et Métaphysique", "Philosophie africaine et Esthétique" et "Logique et Histoire des sciences". C'est C Z Bowao qui pour l'avoir impulsée a magistralement ouvert la Formation Doctorale de Philosophie à des grands noms mondialement incontestés de la philosophie qui y ont déjà effectué des missions d'enseignement ou des visites professionnelles. C'est encore C Z Bowao qui, pour la première fois, a aidé à capitaliser le sens du concept d'"épistémo-logique", comme pour exprimer une prise en charge philosophique et méthodologique d'intelligence des phénomènes de la pensée à la fois dans l'ordre épistémologique et dans l'ordre logique. Penser l'epistémo-logique est l'oeuvre d'un ensemble de chercheurs avertis aux jeux et enjeux de la philosophie, surtout dans ses multiples interactions avec la science ; ceux-là même qui ont compris que science sans philosophie et philosophie sans science n'est qu'amputation de sens à la pensée et à la vie.