Le cousin Barack Obama ? Leçons sur un phénomène historique inédit

L'objectif de cet ouvrage est de montrer que la philosophie de Descartes, le penseur de la pensée, n'a rien perdu de son actualité, et notamment que l'Africain gagnerait à penser avec lui, à revisiter avec lui des problématiques actuelles comme celles de l'altérité, de la mondialisation ou du langage philosophique. Aussi l'auteur soutient-il que si la maxime cogito, ergosum est effectivement quelque chose de nouveau, de révolutionnaire, de moderne, c'est parce que, par ce retour à la pensée comme instance normative, Descartes a en réalité réhabilité l'homme, rendant ainsi intellectuellement possible tout le mouvement qui s'est traduit par la révolution industrielle et le mouvement des Lumières, auxquels le monde contemporain est redevable de ce qu'il a de mieux.

J'ai grandi. Bien ou mal, j'ai pris de l'âge. J'ai vieilli. Nadine Ndjomo Je suis devenue adulte. J'ai pris des décisions concernant ma vie. Certaines étaient bonnes, d'autres mauvaises. Je suis devenue une femme, une épouse, une mère, une bru, une belle-mère, une tante à moins de 18 ans. De la vie, j'ai beaucoup appris. Des événements que la vie m'a présentés, j'ai tiré des leçons. J'ai été précoce en tout. Des études à la vie sociale. J'ai fait un tas de bêtises. Cigarettes, alcool, etc. J'assume. Car ces écarts m'ont permis de m'assagir un tant soit peu...

En observant Mamoudou Gassama, jeune Malien immigré clandestin à Paris, escaladant un immeuble pour sauver un petit Français suspendu au quatrième étage et passant subitement, grâce à cet acte héroïque, du statut de quidam à celui d'une célébrité reçue par des chefs d'états, on est amené à réfléchir sur le courage, l'héroïsme et le phénomène migratoire en Europe, qui est sans doute un signe des temps de la mondialisation. L'auteur propose l'organisation de sommets sur la migration : à l'échelle de l'Afrique, qui perd en cerveaux et en bras rentabilisables pour son propre compte et à l'échelle de l'Europe, grande plaignante.

Cet ouvrage porte sur l'identité culturelle des trois principales composantes tribales de la Lékié, ici appelées E-M-B (Etón-Manguissa-Batsenga). En fait, il s'agit de trois composantes principales, parce qu'il y en a une minoritaire, les Tsinga, qu'il ne faut précisément pas confondre avec les Batsenga, leurs voisins : ils sont tout aussi distincts dans le Mbam-et-Kim, d'où ils sont originaires comme la plupart des "Lékiésiens" précoloniaux. Ce travail, animé de bout en bout par l'esprit critique, n'a pas vocation à se satisfaire de "la raison paresseuse" (Kant), qui rattacherait les tribus à la descendance d'un ancêtre éponyme, par exemple Etóno ou Itóno, ou encore Itóno-Bëti, pour la tribu de ce nom. La légende du Serpent, le pont mystérieux opportunément apparu devant les Bëti talonnés par des ennemis victorieux, grâce auquel les fuyards auraient traversé le Fleuve (Dzom), la Sanaga, est l'objet d'une interprétation rationnelle empruntant à la psychanalyse : c'était "le rêve ancestral de la modernité". Les autres composantes, Etón et Manguissa, se sont formées après la Traversée ; l'explication emprunte à l'idée épicurienne du "clinamen" - le hasard : il y a eu agrégation de nouvelles entités à partir d'une émigration-explosion, Móli ou Móle, qui a eu lieu sur la rive droite de la Sanaga. Le livre tire donc toutes les conséquences possibles d'une idée suggérée par ces images d'explosion et d'agrégation, une idée dont la formule est empruntée à Descartes et à Sartre : il n'y a pas d'essence E-M-B ; on ne naît pas Bëti ou Bamiléké, on le devient. De là les réflexions sur le multiculturalisme.