Sous silence. Roman

L'auteur propose une lecture panoramique et critique du fonctionnement des prisons africaines en général et gabonaises en particulier, et du vécu carcéral et post-carcéral du détenu. Le risque le plus probable est de voir le détenu rechuter dans l'univers "prisonniériste", du fait de difficultés de tous ordres, consécutives à la non préparation à une libération durable et à l'absence de politique pénale véritable.

Cet ouvrage traite de la problématique de la professionnalisation par l'expérience des enseignants avec peu ou sans formation initiale au Gabon, à travers la question des ressources qu'ils mobilisent pour faire la classe. Ce travail part de l'hypothèse que les enseignants avec peu ou sans formation initiale utilisent des ressources hétérogènes pour se professionnaliser. Basée sur une analyse déductive, cette recherche met en évidence les logiques multiples de la professionnalisation, dont la logique de l'action qui caractérise la formation sur le tas, renvoie à la professionnalisation par l'expérience de ces enseignants. Ainsi, cette logique est à mettre en lien avec ce que Raymond Bourdoncle qualifie d'approche de bricoleur, d'ouvrier, d'artisan ou d'artiste, et qu'Albert Bandura nomme apprentissage vicariant. Cet apprentissage social se caractérise aussi par un travail collectif partagé où, au sein d'un établissement scolaire, les enseignants novices expérimentent de nouvelles manières de faire la classe et s'approprient ainsi l'expérience de leurs pairs chevronnés. Cet apprentissage social est à inscrire dans une vision interactionniste qui suppose que ce sont les individus, dans la mise en oeuvre de leurs intentions et de leurs pratiques, qui définissent le champ de la professionnalisation et participent de son processus de développement.

L'homme ne peut guérir du désir, et il ne peut se transformer magiquement en un Tiers divin de parole qui produirait dans chaque énonciation un consensus définitif avec lui-même, les autres et le monde. Moteur essentiel de sa vie mentale et psychique, le désir permet à l'homme de s'orienter dans le monde. Tout projet de neutralisation prophylactique du désir s'avère par conséquent vain, et voué à être démasqué comme désir lui-même. Exister pour l'homme, c'est exister comme être de désir. Toutes ses connaissances et ses institutions sont ainsi ramenées à ce qu'elles ont toujours été : de pures et simples projections pulsionnelles. L'entreprise inédite de reconstruction anthropobiologique du désir qui est tentée ici nous contraint à reconnaître cette seule vérité : l'homme ne peut s'élever au-dessus de la réalité pour la connaître dans son essence profonde, comme il ne peut comme locuteur s'identifier mentalement à son allocutaire, pour le contraindre à se reconnaître dans un consensus, abstraction faite de ses désirs, de ses croyances et de ses intentions d'agir. Il doit donc s'en remettre au dialogue dont il découvre ainsi l'enjeu anthropologique.