Notre aventure humaine

Moussa Nabati est psychanalyste, thérapeute et chercheur. Docteur en psychologie, il est l'auteur de plusieurs ouvrages, parmi lesquels Le Père, à quoi ça sert?, avec Simone Nabati (Jouvence, 1994) et, chez Fayard, La Dépression: une maladie ou une chance? (2005), Le Bonheur d'être soi (2006) ? prix Psychologies 2007 ?, Guérir son enfant intérieur (2008).

Je n'ai pas lu ce livre comme un roman, mais comme une authentique confession dont je n'ai jamais rencontré le narrateur. Celui-ci est un jeune Frère-musulman égyptien des années 1970, sous le régime anti-communiste et pro-américain du président Anouar El Sadate, lorsque celui-ci croyait servir son projet politique en laissant se reconstituer la " Sainte Confrérie", fondée vers 1928 à Ismaïlia, sur le canal de Suez, par l'idéologue coranique Hassan El Banna, dont les petits-fils, ironie de l'Histoire, sont les frères Ramadan, ardents propagateurs, à l'heure où j'écris ces lignes, de l'idéologie islamisante, au coeur même de l'Europe... Le narrateur, après avoir été affilié en Egypte à cette société secrète, rituellement, sous les auspices du Coran et d'un revolver, accepte, pour un maigre salaire, de prendre le chemin du Liban avec une partie de sa famille... Une fois dans le feu extrêmement violent de cette fausse guerre civile, de ce bien réel conflit libano-palestinien - et c'est la partie du livre qui m'a le plus intéressé, car elle m'a enfin montré ce qui se passait dans les rangs " islamo-progressistes " en train de détruire le Liban - le narrateur en vient peu à peu à douter du bien-fondé de sa militance islamo-guerrière... Malgré son endurcissement préalable, devant tant de crimes abjects commis au Liban, y compris par lui, notre homme finit par sentir monter en lui un dégoût qui finira, au terme d'un drame personnel, par aboutir à son éloignement de la Confrérie des Frères-Musulmans jusqu'au dénouement fatal... obligatoirement fatal... Certes, je ne dispose d'aucune preuve irréfutable de la totale authenticité de ce récit, si ce n'est que sa lecture, abordée par moi avec naturellement beaucoup de méfiance, s'est très vite muée en intime conviction de sa véracité sur l'envers d'un conflit particulièrement cruel. Le djihad, la guerre sainte d'Ibrahim, au Levant, a bien eu lieu, hélas ! - seulement, contrairement à des milliers d'autres impitoyables combats de ce type contre tout ce qui n'est pas musulman, ce djihad-ci se termine par un revirement déchirant sur lui-même du moudjahid, le et " combattant de la guerre sacrée "... Faut-il dès lors penser avec Mahomet qu' " Un seul juste dans le pèlerinage rachète tout le pèlerinage " ?

L'auteur démontre qu'il ne peut y avoir de développement sans une souveraineté civique et économique. Partant de l'analyse de données qualitatives et quantitatives, il met en évidence les dynamiques sociologiques, systémiques et économiques qui sévissent sur le continent africain et démontre à suffisance la nécessité d'une refondation à la fois sociétale, étatique et économique. L'auteur identifie et met ainsi en synergie les dix fondements cibles de la planification et de l'organisation du plan de développement sénégalais. Le plan de la refondation pour la souveraineté civique et économique devient ainsi le cadre majeur d'orientation des politiques sectorielles. Le Projet Souverain prône l'avènement d'un état planificateur, actionnaire et décentralisé, pouvant ainsi enclencher les dynamiques sociales et économiques de la transformation pour le développement. In fine, le vrai type d'Africain du Sénégal, conscient du potentiel de nos ressources sera l'acteur clef du plan de la refondation pour la souve-raineté et le développement du Sénégal.

Cet ouvrage analyse le devenir d'un "imaginaire raciologique", c'est-à-dire des représentations fondées sur l'idée de l'existence de "races" humaines - ces représentations qui se sont développées, dans le cadre d'une anthropologie classificatoire, au cours du XIXe siècle, selon une pensée de type polygéniste, avec les implications racistes qu'elle a pu véhiculer ou légitimer. Cet imaginaire raciologique n'est pas sans contradiction : il postule parfois aussi bien une fixité des "races" qu'une peur qu'elles ne se mélangent. Mais dans un cas comme dans l'autre s'établissent des hiérarchies, mises au service de différents discours de domination et d'exclusion. La spécificité de l'approche comparatiste développée ici consiste à s'interroger sur la diffusion, en France, de ces discours raciologiques, mais aussi sur leurs réinterprétations (souvent mises au service d'un discours nationaliste), au XXe siècle, dans l'espace soviétique et russe, que ce soit dans la littérature ou dans des corpus de type anthropologique, sociologique, politique ou philosophique.