Droit des institutions administratives congolaises

Contre chaque difficulté d'importance, les chefs d'Etats africains semblent impuissants au point de requérir constamment l'aide de la communauté internationale, notamment celle des anciennes puissances coloniales. Où est donc l'erreur ? La fragilité des Etats issus des frontières de la colonisation est avérée et des parasites locaux font régner le désordre nécessaire au pillage des cartels internationaux. Selon l'auteur, l'Afrique doit changer de logiciel, en commençant par l'unité politique.

Cet ouvrage présente de manière détaillée l'importance des classes nominales dans les langues bantoues, parmi lesquelles se trouvent les langues kongo, dont l'une des variantes, le kibeembe, sert d'exemple dans cet essai. Les Bantous occupent une zone géographique comprise entre une ligne allant du sud du Cameroun au Kenya à l'est - en passant par la République centrafricaine et le Sud Soudan - jusqu'à l'Afrique du Sud, à l'exception des Pygmées, les San ou Bushmen et les Khoï ou Hottentots qui ne sont pas bantous. Dans les langues européennes (notamment le français, l'anglais, l'allemand), les noms appartiennent à des genres (masculin, féminin ou neutre) et tous les accords (adjectifs qualificatifs, pronoms personnels, adjectifs possessifs, adjectif démonstratifs, etc.) doivent tenir compte du genre de chaque nom. Les langues bantoues, au contraire, n'ont pas de genre, c'est-à-dire pas de masculin ni de féminin, ce qui évite la guerre des genres. Chaque nom appartient à une classe nominale. Dans certaines langues, le singulier et le pluriel peuvent appartenir à la même classe. Mais dans d'autres - dans le cas des langues kongo -, le singulier et le pluriel appartiennent à des classes nominales différentes. La classe nominale joue un rôle capital dans une phrase : les verbes, les adjectifs qualificatifs, possessifs, démonstratifs, numéraux, les pronoms personnels, démonstratifs, possessifs et même certains adverbes s'accordent selon le groupe nominal.

La présente étude concerne les intellectuels camerounais. Pas tous. Seulement ceux dont on entend parler dans le pays : des membres du gouvernement et hauts fonctionnaires, des technocrates et des entrepreneurs parmi les plus en vue, des personnalités des médias, des universitaires et des leaders des partis politiques, etc. C'est une population relativement réduite. Sous tous les cieux on connaît ce petit monde qui semble constituer l'élite de l'élite d'un pays. Quel intérêt cela a-t-il de consacrer une étude à ce microcosme ? L'intérêt, me semble-t-il, est ici : cette population peu nombreuse en effet cultive des manières qui s'érigent en autant de modes intellectuelles, des manières qui diffusent par conséquent dans l'ensemble du groupe social des intellectuels et, singulièrement, parmi les jeunes étudiants subjugués par le succès de ces aînés-là, et désireux à leur tour d'être portés sous les mêmes éclairages médiatiques, d'accéder à un renom au moins égal à celui qui les tient sous le charme. J'explique comment ces hommes et femmes s'acquittent de leur position : leurs thèmes favoris et le traitement qu'ils en font, la relation entre ces thèmes et les enjeux de l'heure, la distance qu'ils mettent entre leurs activités intellectuelles et le pouvoir. Tout au long de cet examen apparaît la responsabilité des intellectuels dans le retard de l'Afrique dont on parle tant.

Pourquoi le moustique se révolte-t-il contre l oreille ? Pourquoi le lézard hoche-t-il la tête ? Pourquoi les grenouilles n ont-elles pas de Roi ? ... Des questions pertinentes et impertinentes auxquelles répondent ces contes africains. On y croise Kéma le singe orgueilleux, Yungu le moustique, Nyangwa Toï le tympan charlatan, Njembou le serpent ou encore le grand fromager. De ce savoir antique sont aussi tirés de nombreux proverbes et devinettes, qui en disent long sur la nature humaine. Une soixantaine de contes et légendes, plus de trois cents proverbes et une quarantaine de devinettes qui regorgent de malice et de fantaisie. Grâce à un humour délicat et tendrement moqueur, on suit avec délectation les aventures cocasses de la faune africaine. "Faisant appel à l imagination pour la forme, mais à la réalité dans le fond, ces contes dénoncent les tares des hommes et de leurs sociétés, à travers des exemples pris sur des animaux porteurs de caractères précis. Autrement dit, bien que parlant des bêtes, c est aux hommes qu ils s adressent". L orgueil, la jalousie, la paresse, la sottise et bien d autres défauts humains sont ici décryptés et mis à mal par la ruse et la sagesse des proverbes et des moralités. Pour le lecteur européen, c est aussi l occasion de plonger dans la culture africaine de tradition orale et de retrouver un peu l esprit des fables de La Fontaine.