Iconotextes - [actes du colloque international tenu à l' Université Blaise Pascal, Clermont-Ferrand,

Résumé : Il y a une érotique de l'hospitalité, ou plutôt des érotiques, tant l'hospitalité répond à divers désirs, désir d'être accueilli, mais également désir de recevoir et désir de donner. Depuis Homère dont L'Odyssée rejoue sans cesse l'épreuve de l'hospitalité, de Calypso à Circé, de Polyphème à Nausicaa d'Eumée à Pénélope et jusqu'à Klossowski, le geste de l'hospitalité, loin d'être statique, est bien au contraire agité de mille turbulences. Il offre un parcours dynamique qui suit une gamme calculée de gradations propres à la séduction et l'égarement. Les stratégies de l'hospitalité érotique prennent ainsi de nombreuses formes dans la littérature libertine, de Crébillon à Mandiargues, ménageant la surprise comme piment de la volupté dans une mise en scène théâtralisée, autant d'artifices qu'un Jean-Jacques Rousseau, quant à lui, ne tolère guère. L'ermite voit dans l'hospitalité aliénation, mensonge, tromperie. Hôte, voire parasite toute sa vie, il ne supporte ni d'inviter ni d'être invité. Le rêve de l'hospitalité réactive les fantasmes de l'oralité mettant en place le passage du dedans et du dehors, du manger et de l'être mangé, et figures du cannibale et de l'ogre. D'où une question qui hante les protagonistes : qui de l'hôte accueillant ou de l'hôte reçu mangera l'autre ? De nombreux mythes et légendes en montent les péripéties. La reprise que fait Flaubert de la Légende de Saint Julien l'hospitalier met en évidence l'importance du contact, du toucher, de la peau mais de la distance, de la violence qui s'exacerbe dans le crime et dans le sacrifice pour s'évaser dans le miracle ambigu d'une hospitalité inconditionnelle, d'une hospitalité " à corps perdu ", oxymore du supplice et du délice. L'hospitalité, qui touche à l'intime et au Moi, est aussi source d'angoisse devant l'étranger qui fait intrusion, devant le parasite qui dépossède l'hôte de son lieu et de son être, chez Maupassant comme chez Landolfi. Invitation au dialogue, à la conversation, désir de langage, la scène de l'hospitalité met également à l'épreuve la communication entre les êtres, souvent sous une forme tragique comme chez Vercors, Pirandello ou Camus. Kafka exprime mieux que quiconque la gêne engendrée par la cohabitation, la promiscuité de personnes étrangères l'une à l'autre, à commencer par les membres de sa famille qui l'emprisonnent d'une gluante et aliénante hospitalité. D'où la fuite et le mouvement pour la quête d'une intégration impossible. D'où la fatigue, le malaise, le mal-être de celui qui n'est pas que " l'hôte de la langue allemande ", nomade linguistique qui écoute les sons, les bruits, l'inaccompli de la musique. Le besoin d'autohospitalité se confond avec l'écriture, comme tentative d'hospitaliser sa propre étrangeté, et le désir d'hospitalité se confond avec le désir de littérature.

Qu'est-ce qu'un baiser? Un très prosaïque mouvement labial et musculaire, précis et entraîné, ou bien l'adorable caresse, la "sublime ivresse d'une bouche sucrine" chantée par Verlaine? Est-ce un don? une promesse? un cadeau empoisonné? une traîtrise? Alain Montandon parcourt pour nous, en érudit, la littérature ethnographique et la littérature tout court pour peindre ce qu'il en est du corps lorsqu'il embrasse. Message sans mot, le baiser regorge de significations contradictoires, trompeuses, enchantées ou dépitées. Il est en effet tour à tour viatique ou don sans retour et voit son usage courir de l'allégeance - au souverain, au religieux jusqu'à la manifestation du pouvoir sur l'autre le baiser de mort-né passant par l'union des âmes. Dans cette infinie variété signifiante, seule est possible une phénoménologie pour rendre compte d'un langage immémorial et propre au corps, lorsqu'il s'offre à autrui en désirant s'y immiscer. Baiser donné ou volé, consenti ou réclamé, écrit fiévreusement ou soufflé de la main, nous découvrons que le baiser, mouvement du corps à la recherche du souffle de l'autre, n'entend rien, pas plus que le corps lui-même, au dualisme de la matière et de l'esprit. Car il est double: mystique et érotique. Biographie de l'auteur Alain Montandon, agrégé de philosophie, est professeur de littérature générale et comparée à l'université Blaise-Pascal et membre de l'Institut universitaire de France. Il a dirigé plus d'une trentaine d'ouvrages collectifs, dont le Dictionnaire raisonné de la politesse et du savoir-vivre (Le Seuil, 1995), le Livre de l'hospitalité, accueil de l'étranger dans l'histoire et les cultures (Bayard, 2004). Il est également l'auteur de plusieurs ouvrages, dont sociopoétique de la promenade (presses universitaires Blaise-Pascal, 2000)

Résumé : Le XVIIIe siècle, siècle d'échanges et de traductions comme il n'en a jamais existé entre les littératures européennes, voit se multiplier non seulement les moyens d'édition, mais aussi croître considérablement ses publics. Epoque d'une formidable explosion romanesque pour la France, l'Angleterre, l'Allemagne et les Pays-Bas, ce siècle est celui de nouvelles formes et de nouveaux thèmes caractérisés par le mouvement, les déplacements, les agitations passionnées ou mondaines, par un regard qui se tourne dynamiquement vers le réel en réaction aux romans précieux, par l'agitation des débats moraux et les émois de la sensibilité également. Avec Richardson et Marivaux, Diderot et Sterne, Rousseau et Goethe, Prévost, Crébillon, Fielding et tant d'autres, le monde bouge sous le regard de la nouvelle subjectivité qui l'anime. A son contact, l'individu développe une irritation vitale, une sensibilité qui revêt de nombreuses formes. Le roman devient expérimental, il s'ouvre à la singularité de chaque individu. Confrontations multiples qui exigent de nouvelles formes, formes épistolaires, formes dialoguées, romans d'apprentissage et de nouvelles techniques narratives dans lesquelles le moment de la création vient occuper le devant de la scène, avec un narrateur conscient de lui-même et un lecteur interpellé dans l'acte même de sa lecture.