La Puissance de la sagesse

Ce Fléau de Dieu n'attaque pas la santé physique. Les personnes qui en sont atteintes portent sur le visage la joie de vivre, elles rayonnent de contentement. Comment s'apercevoir qu'elles ont été contaminées ? Quand le mal se déclare, il est trop tard." C'est dans ces termes qu'un oncle traditionaliste met en garde son neveu Ménaché Foïgel, le personnage central du livre, contre ce "fléau du savoir" dont il ne va pas tarder à être atteint. Ce "fléau", c'est celui qui touche les communautés juives d'Europe orientale au tournant des 19e et 20e siècles, lorsqu'elles s'ouvrent progressivement aux idées modernes, progressistes et égalitaristes, voire athées, socialistes et révolutionnaires. Les jeunes émigrants juifs qui quittent leur Russie ou leur Ukraine natale à la recherche d'une vie meilleure, traversant l'Allemagne pour gagner la France ou l'Angleterre, découvrent un monde et des relations sociales qu'ils ne soupçonnaient pas. Souvent ils portent en eux une révolte et une espérance qui, loin de les amener à se replier sur le communautarisme et le culte des traditions, les rendent particulièrement sensibles aux idées d'émancipation sociale et de révolution. Cette "épopée de Ménaché Foïgel", qui se situe entre 1882 et 1919 et fournit la trame du Fléau du savoir, est celle de toute une génération. Fuyant la misère et les pogromes, celle-ci se retrouve au coeur des drames du continent européen, assiste en France à l'éclatement de la Première Guerre mondiale et espère, avec les secousses révolutionnaires qui suivent celle-ci, voir enfin naitre un monde nouveau. Le livre d'André Billy et Moïse Twersky est une vaste et passionnante fresque qui fait revivre toute cette époque.

Moïse ibn Tibbon (v.1195 - v.1275) représente la troisième génération des Tibbonides, illustre famille de savants judéo-arabes d'origine andalouse installée en Provence à partir des années 1150. Comme son grand-père Juda et son père Samuel (traducteur du Guide des égarés, de Maimonide), il traduisit de l'arabe à l'hébreu maints ouvrages scientifiques, philosophiques et religieux, transmettant ainsi l'héritage de la haute culture de l'Andalousie des Xe-XIIe siècles. Moïse ibn Tibbon fut aussi l'auteur de commentaires allégoriques de la Bible et du Midrach, où se conjuguent sa culture religieuse et sa connaissance des philosophes arabes, notamment Averroès. Le Traité du microcosme occupe une place à part. On y croise une tradition qui traverse les siècles et les cultures, tant la conception de l'homme comme microcosme, ou petit monde, résumé du macrocosme, ou grand monde, est universelle. Ce traité, toutefois, demeure l'unique exemple dans la littérature juive d'un exposé complet de l'analogie du microcosme et du macrocosme. L'auteur y ramasse les savoirs médicaux, cosmologiques et philosophiques de son temps, tout en dévoilant divers aspects inhérents à la tradition juive. C'est la première fois que le Traité du microcosme est édité, traduit et commenté en français.

Dans un joli petit village anglais, deux soeurs vont se livrer bataille pour le concours du plus beau rosier et une grande fête sera organisée au village. Tous les coups sont permis ! Jalousie, suspens, amour seront au rendez-vous de cette histoire haute en couleur... Un récit chaleureux, au doux parfum de thé anglais pris dans un charmant cottage. Aux côtés des deux soeurs, vous serez transportés à travers une Angleterre rurale et fleurie, dans une histoire aussi gracieuse qu'un pétale de rose.

Entretien : Avec François Sironi par Claire Mestre Très bel entretien de Françoise Sironi, dont la "psychologie engagée" a marqué les études sur les traumatismes de guerre. Françoise Sironi est maître de conférences en psychologie clinique et psychopathologique à l'Université Paris 8. Elle a été experte psychologue auprès de la Cour d'Appel de Paris et est actuellement experte psychologue à la Cour pénale de La Haye. Dossier : Le dossier intitulé "Les enfants et la guerre" traite des effets de la guerre sur les enfants, dans des contextes différents et auprès de populations variées (camps de réfugiés au Burundi ; camps de réfugiés syriens ; guerre en Centrafrique). Il témoigne des blessures et des manques infligés par la guerre, des traumatismes psychiques affectant les enfants, aborde les questions de la transmission transgénérationnelle du traumatisme, interroge la relation mère-enfant dans le contexte de la guerre ; questionne le regard de l'historien sur l'enfant dans la guerre au travers les productions enfantines, leurs dessins. ,