A quand le Congo? Réflexions & propositions pour une renaissance panafricaine

Cet ouvrage traite des réalités politiques, socio-économiques et géostratégiques de la République Démocratique du Congo sous le prisme de ce que le pays est devenu depuis les années 1990 : celui d un Etat rate. Qu'est-ce qu'un Etat raté ? Edward S. Herman, Professeur Emérite de l'Université de Pennsylvanie, qui s'est penché sur cette question, définit l'Etat rate comme "un Etat qui, après avoir été écrasé militairement ou rendu ingérable au moyen d'une déstabilisation économique et du chaos qui en résulte, a presque définitivement perdu la capacité (ou de droit) de se reconstruire et de répondre aux attentes légitimes de ses citoyens". La guerre de basse intensité menée par les élites anglo-saxonnes contre le Kongo-Kinshasa depuis l invasion de l Alliance des Forces Démocratiques de la Libération (AFDL) en 1996 avait pour objectif de produire un Etat raté afin de contrôler ses ressources stratégiques ainsi que les coeurs et les esprits de ses habitants. Apres, 25 ans d'extermination et de clochardisation des populations, d'abrutissement des citoyens, d'affaiblissement des institutions, et de pillage des ressources nationales, cet objectif semble être en passe de se concrétiser. Et tout cela, derrière la façade d'une jeune démocratie. C'est ainsi que la confusion est créée et entretenue. Une confusion que l'abbé Jean-Pierre Mbelu, à travers cette série d'essais, s'attache à déconstruire. "La fabrique d'un Etat raté" s inscrit dans le travail de réflexion et de décryptage que mène Jean-Pierre Mbelu depuis plus d'une décennie autour de la guerre permanente contre le Kongo-Kinshasa d'une part, et de la crise anthropologique qu'elle a engendrée chez les congolais, d autre part. Ce travail, relayé sur ingeta. com, a pour ambition d'éclairer les réponses et les actions à même de contribuer au redressement, à la renaissance et à la réinvention du Kongo-Kinshasa. Il a une dimension interculturelle très marquée. Pour cause. Jean-Pierre Mbelu est convaincu que le Kongo-Kinshasa n'est pas une île dans un monde où les luttes d'influence entre les architectes et les partisans du mondialisme et ceux du multilatéralisme n'épargnent aucun pays.

Le sous-développement actuel de l'Afrique s'explique en grande partie par le fait qu'elle est encore, dans son ensemble, sous le contrôle d'un système mondial de domination et d'exploitation qui s'est imposé grâce à la force que l'Occident tire de la maitrise des éléments et des processus naturels. Par une dialectique du rapport de force, l'auteur confère ainsi une valeur morale élevée à la puissance matérielle que procure la connaissance scientifique. Sa généralisation peut être un gage de paix et de fraternité dans la mesure où elle empêcherait que ceux qui disposent d'une puissance élevée soient tentés d'en abuser pour dominer les autres.

Ingeta est un dictionnaire de termes qui, en fond, décryptent les enjeux politiques, économiques, culturels et sociaux du Congo. Dans le film Les grands débatteurs, Denzel Washington, acteur principal et réalisateur du film attire notre attention sur la nécessité de disposer de son propre dictionnaire. En effet, au moment où il sélectionne son équipe de débatteurs qui va devoir affronter les différentes universités du pays, il leur dit ceci : Rédigez votre propre dictionnaire et considérez qu'il s'agit pour vous d'un nouveau départ. Dans le contexte de la guerre idéologique qui est menée contre les Congolais et les Africains, et la bataille des idées que nous nous devons de remporter, c'est exactement ce que nous avons fait avec ce dictionnaire que nous vous proposons.

Ce livre montre que le postcolonialisme s'oppose frontalement au panafricanisme - à partir d'une philosophie et d'une logique du pur vide. Mais son but reste, en réalité, la réactivation de la problématique de la propriété privée, des droits individuels, de l'inégalité, et de la surexploitation. Contre cette métaphysique du chaos et du désordre sans raison, qui ne peut que justifier la cruauté dans l'histoire, le panafricanisme s'est donné un fondement philosophique : le consciencisme. Ce dernier nous immunise contre l'individualisme et la conceptualisation de l'insupportable et pathétique apatridie sur la scène du monde. Il invite à une pensée des fondements et des fins des sociétés africaines, qui doivent travailler pour l'égalité, la liberté, être le centre d'elles-mêmes, pour s'ouvrir en toute souveraineté au reste du monde