TRISTAN. La merveilleuse histoire de Tristan et Iseult

Ce recueil, qui fait suite à La Chambre des Dames, groupe trois histoires du XIIe siècle, tour à tour pittoresques, dramatiques et pathétiques : L'Enfance d'Eracle, tirée du poème où Gautier d'Arras a exploité les traditions légendaires relatives à l'empereur Héraclius ; Cligès et Fenice, version un peu allégée de la seconde partie de l'oeuvre de Chrétien de Troyes qui eut, au Moyen Age, presque autant de retentissement que le roman de Tristan ; Guillaume d'Angleterre, ouvrage curieux du même auteur, un chef-d'oeuvre de narration qui est en somme une espèce de vie de saint traitée par un poète de cour. L'Ecoufle, le roman de Jean Renart qui termine le volume, est une gracieuse histoire, légèrement libre par endroits, décrivant les milieux aristocratiques que fréquentait l'auteur.

Née en Amérique latine il y a trente ans, la théologie de la libération s'épuise aujourd'hui mais n'a pas moins marqué les esprits. Sans prétendre en tirer un bilan, la première contribution de ce varia revient sur cet épisode en l'appréhendant comme un champ sociologique à la jonction du politique, du religieux et du culturel. Les ambivalences du salut spirituel par la révolution sociale sont ainsi référées à la double marginalité du mouvement au sein de l'Eglise et des classes populaires. Autre question de place dans l'Eglise, celle des femmes, que la seconde contribution aborde du côté de la Polynésie évangélique. La place des femmes y oscille entre fonction pastorale spécialisée et ministère sacerdotal à part entière. Les vertus théologales des nouvelles promues compensent le bouleversement des rôles au sein des paroisses. La troisième contribution nous replace aux marges de l'Europe, autour de l'église Saint Georges d'Esfahan en Iran, où chrétiens arméniens et chiites iraniens fréquentent le même lieu saint. Une longue histoire de cohabitation entre communautés croyantes. Où fierté, méfiance et discrétion mêlées aident à partager ensemble la grâce d'un lieu. La centaine de recensions d'ouvrages qui suit livre un écho vivant et diversifié de la recherche aujourd'hui dans le monde. Les formes de représentation des croyances occupent ainsi de nombreux travaux, des écritures mystiques du Grand Siècle aux caricatures contemporaines de Dieu. De même, les rites et traditions confrontés à la globalisation, de l'Afrique à l'Asie. La part religieuse des utopies modernes n'est pas non plus absente. On y croise entre autres les figures revisitées de l'Abbé Grégoire, d'Auguste Comte, de Franz Rosenzweig, de Siegfried Kracauer ou de Karl Mannheim...

Qui donc est en quête d'une histoire d'amour n'aille pas plus loin, écrit l'auteur de la principale version allemande du roman, au XIII? siècle. Je satisferai son désir en contant l'histoire d'amants bien nés qui firent paraître une noble passion : un amour passionné, une amante passionnée, un homme, une femme, une femme, un homme, Tristan, Iseut, Iseut, Tristan."Ce récit conte le mythe de l'amour plus fort que la vie, que les rapports sociaux, que soi-même : "Amour par force vous démène." Comme l'écrit Gottfried de Strasbourg : "Ce sera le pain de tous les nobles coeurs. Ainsi leur mort à tous deux restera vivante. Nous lirons leur vie, nous lirons leur mort, et aimer sera plus doux que le pain."Notes Biographiques : Denis de Rougemont (1906-1985), fils d'un pasteur suisse, fonde durant les années 30 le personnalisme, rejetant, aux côtés de Mounier et de Daniel-Rops entre autres, individualisme et collectivisme. Dans L Amour et l'Occident, en 1939, il oppose une tradition romantique de l'amour passionné au véritable amour du prochain. Publiant La Part du diable en 1942, Lettres sur la bombe atomique en 1946, il s'engage après guerre dans les mouvements fédéralistes européens et contribue au développement du mouvement écologique.