Chine/Europe. Percussions dans la pensée

Résumé : " Hétérotopie " : le " lieu " est " autre ". On se souvient de la préface de Les Mots et les Choses, où Michel Foucault forge cette notion et a même l'intuition géniale de l'appliquer à la Chine. Or, ce qui est au centre ou à l'horizon de tous ces " dialogues " c'est précisément l'hérérotopie de la Chine, c'est-à-dire l'étrange ébranlement et aussi le fécond dérangement qu'elle introduit dans toutes les pratiques théoriques occidentales. Et, comme on le verra, un tel effet transparaît d'ailleurs immédiatement dans l'hétérotopie disciplinaire des divers interlocuteurs de François Jullien (sinologues, physiciens, philosophes, vietnamologues, littéraires, etc.) comme dans le fait qu'ils sont parfois eux-mêmes à cheval sur plusieurs disciplines. T. M.

Comment Marcel, le brillant mais stérile narrateur d'a la recherche du temps perdu, en est-il devenu l'auteur? Un tel passage à l'acte semble voué à rester une énigme. Cependant, la Recherche est ainsi construite qu'on peut induire l'idée dont Proust fut l'homme, celle qui lui a permis de réaliser sa «vocation invisible». Cette enquête lit Proust à la lumière de ce qu'il fait, souvent sans le dire, ou seulement à demi-mot. Elle montre que le lent accomplissement de sa destinée créatrice recèle une démonstration rigoureuse, aussi nouvelle dans ses principes ou dans ses fins que dans ses moyens romanesques. On ne songe guère à consommer de la philosophie dans Proust. À tort. Car, lorsqu'on relie le théorème du temps retrouvé à la structure profonde de la Recherche, l'idéalisme proustien apparaît alors comme une véritable leçon de créativité. Thierry Marchaisse est philosophe, éditeur, traducteur de philosophie anglo-saxonne (Quine, Rorty, Kripke). Il a publié avec François Jullien, Penser d'un dehors (la Chine), Le Seuil, 2000.

Un texte primitif très bref, d'une trompeuse clarté, construit, en vingt lignes, avec la rigueur sans bavure d'une nouvelle de Kafka, et fixé depuis plus de deux millénaires, semble s'être dissous dans la conscience de notre civilisation, n'y laissant que ce maigre résidu : la tour de Babel. Image connue, mais embrumée à nos yeux, véhiculée par un confus souvenir biblique, point d'appui d'une métaphore signifiant vaguement à la fois désordre extrême et impossibilité de s'entendre. Extrait peut-être d'une épopée archaïque, ce texte s'inscrivit cependant, originellement, dans le temps réel de ceux qui le notèrent. Il marquait pour eux l'aboutissement d'une expérience, quelle qu'elle fut, et en tirait la leçon. Par la suite, tous les discours touchant Babel constituèrent la glose de ce récit premier, de siècle en siècle plus affaiblie et parfois aberrante, jusqu'à la banalité d'aujourd'hui. Car le mythe de Babel n'est à proprement parler signe de rien, et comme il ne comporte pas de héros et ne connaît de personnages que collectif et sans nom, il se dérobe aux descriptions trop nettes et semble même demeurer extérieur à ce que peut avoir de plus dramatique la représentation de noter destin. Pourtant, cet aspect, dont il n'est pas impossible de dégager, avec quelques attentions, la perspective. " P. Z.

La guerre en général m'interroge, surtout quand on sait que les armes de destruction massive sont fabriquées à la demande des responsables politiques de chaque Etat et que ces derniers semblent regretter les dégâts causés... par l'adversaire, bien entendu. Je souhaiterais fortement que l'on arrive un jour à réveiller les consciences, pas de nos hommes politiques mais de tous les peuples, pour arrêter définitivement cette course aux armements. Il est possible de fabriquer autre chose dans l'intérêt de tous. Il y a tellement à faire pour l'Homme...