PSYCHOLOGIE DE LA COLONISATION

Le pire danger qui pourrait menacer l'analyse, ce serait de substituer son pouvoir à celui de la médecine, qu'elle a si justement critiquée. Règle cardinale qui doit guider aussi bien l'analyste dans le travail clinique - pour le dire abruptement, le transfert doit tourner à l'avantage de l'analyse, non de l'analyste - que dans l'évaluation de la théorie - l'analyse n'est pas une science positive et sa seule vérité, c'est que la vérité est refoulée, une vérité jamais une fois pour toute révélée mais suspendue à l'aventure de l'interprétation. "La Théorie, écrivait Freud après Charcot, ça n'empêche pas d'exister". Le redire n'est pas négliger la portée cruciale de la métapsychologie mais rappeler que l'analyste est un homme d'expérience et que, celle-ci, la clé est dans l'interprétation où, chaque fois, ce sont deux inconscients qui, l'un à l'autre, se répondent.

Reconnaître la psychanalyse à sa place. On parle toujours de moins que d'elle si on oublie qu'elle est partie, dans la relation Freud-Fliess, du transfert. Que c'est seulement à partir du transfert que l'interprétation - celle que Freud engage alors sur les rêves - est possible. Et que c'est seulement sur la base de cette interprétation-là qu'une théorie - ainsi de la métapsychologie chez Freud - est, en analyse, possible. Symétriquement, ce serait demander à la psychanalyse plus qu'elle ne peut prétendre, que de vouloir lui assigner la solution de problèmes propres à d'autres pratiques, tel l'enseignement, ou à des sciences, même quand elles lui sont voisines, telle la linguistique. La clé ici où se repérer pour bien marquer les différences, c'est et cela reste le transfert. Octave Mannoni (1899-1989), psychanalyste, était un esprit libre qui a vécu presque 30 ans en Martinique et à Madagascar. Sa rencontre avec Lacan, fin 1945, déclenche la rédaction d'un premier livre qui soulèvera un tollé en 1950 : Psychologie de la colonisation (Seuil) marquera profondément son époque. Il n'aura de cesse ensuite de s'appuyer sur sa connaissance fine de l'ethnologie et de la philosophie pour étoffer sa pratique psychanalytique. Ses écrits théoriques ont été publiés au Seuil, dans les collections "Esprit" et "Le Champ freudien" dont Clefs pour l'imaginaire ou l'Autre Scène et Ca n'empêche pas d'exister.

La honte qui saisit soudain, une frayeur surmontée qui passe au rire, quelque pensée inattendue qui survient, un dire par lequel un sujet change en devenant lui-même, la mort qui déjoue la sublimation... Autant d'événements qui font que l'étonnement n'est pas prêt de cesser dans l'expérience du rapport à l'inconscient. Chaque fois, le sens est en question avec ses équivoques. Car ici, l'autorité ne fait pas preuve, et la vérité surprend le raisonnement en jouant de la fiction. Cela, l'art en témoigne et la folie en avertit, mais l'illusion le méconnaît et les sciences positives le laissent à l'écart. D'où l'acuité d'une psychanalyse qui ne fait pas retour à la norme mais permet que l'élaboration trouve à se renouveler inventivement au vif de la pratique. Frayer une telle voie est ce à quoi s'est essayé Octave Mannoni en ce recueil. On y verra que cette tentative est décidément assez sérieuse, donc que l'humour n'y compte pas pour rien. Qui, sinon, s'étonnerait encore ?

Résumé : En 1947, éclate à Madagascar une insurrection considérée comme le signe avant-coureur de la décolonisation en Afrique. Elle est très violemment réprimée, mais se poursuit jusqu'à la fin 1948. Dès cette année, Octave Mannoni, qui vit dans le pays, écrit un texte fondateur, Psychologie de la colonisation, qui constitue une critique radicale du colonialisme. Il y montre, par la voie de la psychanalyse et de la psychologie, comment les images que le colonisateur s'est fabriquées du colonisé nient celui-ci : "Le Nègre, c'est la peur que le Blanc a de celui-ci". Mannoni analyse le mécanisme de dépendance unissant le colonisé au colon par l'écran imaginaire que chacun a dressé entre lui et l'autre. La perspective anthropologique est donc aussi essentielle dans cette réflexion que les préoccupations politiques qui l'ont motivée. Cette analyse, totalement nouvelle en 1950, provoqua de vigoureuses critiques d'Aimé Césaire et de Frantz Fanon, qui visèrent particulièrement le "complexe de dépendance" du colonisé. Mannoni y répondit dans des articles ou de nouvelles introductions aux rééditions successives du livre, dont cette nouvelle édition rendra compte. Aucune analyse du racisme n'est neutre, il le sait. C'est donc aussi une "décolonisation de soi-même" qui s'impose, toujours à recommencer, comme il l'écrira dans un article ultérieur, donné ici à la suite du livre. Octave Mannoni (1899-1989), psychanalyste, était aussi philosophe et ethnologue, une polyvalence qui l'a installé comme une voix originale dans le champ de la psychanalyse française. Livio Boni est philosophe et psychanalyste. Il travaille sur l'implication de la psychanalyse dans la critique de la condition coloniale. Il a notamment publié L'Indede la psychanalyse. Le sous-continent de l'inconscient (Campagne première, 2011) et récemment, avec Sophie Mendelsohn, La vie psychique du racisme (La Découverte, 2021).