Le journalisme audiovisuel. Techniques et pratiques rédactionnelles

Résumé : Qu'est-ce que le Moyen Age ? Une époque sombre pleine d'épidémies, de famines, de superstitions ? Un juge d'or lait de tournois, de vie de cour, d'elfes et de fées, de fidélité chevaleresque ? Un moment prometteur qui contiendrait en germe des phénomènes aussi divers que le capitalisme, l'Etat moderne ou l'ascension de la bourgeoisie ? Au fil des siècles, c'est bien un Moyen Age inventé qui a pris corps dans l'imaginaire collectif. Les historiens, eux, battent en brèche ces représentations simplificatrices. Faut-il parler d'un moyen Age ou de plusieurs ? Fut-il latin ou germanique ? Quel sens donner à la notion de "féodalité" ? Comment chasser l'image homogène d'un "Moyen Age chrétien", quand on sait qu'il connut plusieurs christianismes ? Mais en définitive, suggère Giuseppe Sergi, le Moyen Age aurait surtout été une longue ère expérimentale, où furent éprouvées de nouvelles formes politico-sociales. A charge pour nous de considérer sans émotivité, sans a priori négatif ni nostalgie "l'abstraction qu'est le Moyen Age" pour voir fonctionner, comme en laboratoire, les hommes et les structures du passé.

Elisabeth Badinter est une philosophe controversée, dont les prises de positions provoquent souvent des polémiques. Très influencée par Simone de Beauvoir, elle a consacré d'importantes études historiques au 18e siècle français et au Siècle des Lumières, faisant renaître des figures féminines trop méconnues: Madame d'Epinay, qui eut avec Rousseau une amitié plutôt orageuse, Madame du Châtelet, qui fut la maîtresse de Voltaire. Elle fait revivre l'oeuvre philosophique et littéraire de ces grandes femmes, trop souvent éclipsée par les grands hommes qui ont croisé leur vie. Mais c'est surtout sur la question du féminisme qu'Elisabeth Badinter s'est fait connaître du grand public. Paradoxalement, après avoir été vilipendée comme "archéo-féministe" (en particulier après L'Amour en plus, 1980) elle s'est vue aussi dénoncée (après son essai Fausse route) comme antiféministe. Dans Fausse route, 2003, elle s'oppose à une dérive de certains mouvements féministes qui ont promu une victimisation de la femme et exalté la différence hommes/femmes. Dans son dernier livre, Le conflit, La femme et la mère, (2010, Flammarion), elle dénonce une régression continue de la condition féminine depuis les années 80, constatant que la maternité tend de plus en plus à définir unilatéralement et "naturellement" la femme. Elle défend, aux côtés de son mari Robert Badinter, un humanisme rationaliste qui met l'accent sur la ressemblance entre les hommes et les femmes (particulièrement dans L'un est l'autre, 1986) et, généralement, sur la ressemblance entre tous les êtres humains. Elle s'oppose donc aussi à la montée du différentialisme culturel et du communautarisme religieux.

Si la crise écologique est mondiale, les solutions sont locales. Bénédicte Manier nous montre ainsi comment la société civile indienne a su apporter des solutions aussi ingénieuses que simples aux principaux défis du pays : pollution de l'air et des sols, pénurie d'eau, déforestation, pauvreté rurale, etc. Des citoyens ordinaires ont été capables de transformer des déserts en oasis agricoles ; de créer des zones sans plastique et sans déchets ; de faire renaître des forêts et des rivières disparues ; d'installer des équipements solaires et des poêles écologiques dans les villages privés d'électricité... Ces réussites sont transposables au monde entier et constituent une inspiration pour mener nos propres transitions. L'Inde est aujourd'hui un laboratoire écologique à l'échelle planétaire, qui réconcilie l'homme avec la nature et dessine un enjeu mondial : trouver un mode de développement résilient et inventer un autre avenir.

Le père Prosper Monier (1886 - 1977), jésuite, est devenu célèbre auprès de tous ceux qui ont pu suivre une de ses nombreuses retraites qu'il a prêchées en France, Belgique, Suisse, Algérie, Egypte... Sans parler de tous ceux qui ne l'ont connu qu'à travers ses livres toujours réédités... ou épuisés. L'enfance difficile d'un fils de paysan de la montagne, la rencontre personnelle et intense avec le Christ, le sacerdoce, la crise moderniste qui ébranla l'Eglise catholique, le choc de l'exégèse avec l'Ecole Biblique de Jérusalem et les dominicains, l'horreur de la première guerre mondiale comme ambulancier sur le front, l'appel de la Grande Chartreuse et l'entrée dans la Compagnie de Jésus... Le père Monier a été formé à rude et bonne école pour devenir un prédicateur et un "" prophète "" du concile Vatican II, tout concentré sur lAmour de Dieu manifésté en Jésus.