Origines de Jésus. Une lecture théologique des Evangiles de Noël

Présentation de l'éditeur Depuis que le monde est donné à leur expérience, les êtres humains se sont interrogés sur son commencement et sur sa fin. Les succès de l'astrophysique et l'expansion de l'univers explorée par la cosmologie ouvrent sur la question du commencement du monde en remettant en cause la lecture fondamentaliste de la Bible. Plutôt que d'y voir une crise, le présent ouvrage y voit la naissance d'une interrogation plus radicale sur la raison d'être du monde et sur son origine. De même, la théorie de l'évolution permet de mieux comprendre l'unité et la diversité des formes de la vie ; elle pose la question de l'avènement de l'humanité en continuité avec le monde animal. Que dire de la grandeur de l'esprit et de la dignité humaine ? Là encore, les découvertes ouvrent sur la question radicale de l'origine et de la fin et donc du sens de la vie humaine invitant à ne pas en rester à la seule description des lois ou des mécanismes inscrits chez les vivants. Ces interrogations pourraient n'être qu'un jeu intellectuel si la présence du mal ne les marquait d'un signe de feu. C'est dans l'incandescence du scandale de cette puissance de destruction dans la nature et surtout dans la communauté des hommes que la question de l'origine se radicalise, invitant à sortir des lieux communs où l'on spécule sur le meilleur des mondes possibles. Il faut entrer dans le combat spirituel avec la passion de voir paraître un monde réconcilié. L'ouvrage entend croiser science et foi par la médiation d'une philosophie soucieuse de s'enraciner dans les sciences et dans l'expérience spirituelle. Il entend surtout donner une raison d'espérer.

En ce temps de détresse, le nom de Dieu est utilisé pour cautionner le pire et justifier l'injustifiable. Comment alors manifester son vrai visage, celui du Dieu qui s'est révélé en faisant alliance avec l'humanité? Plus que jamais, il importe de parler de l'Esprit Saint, qui reçoit dans l'Evangile le titre de Paraclet - mot grec qui signifie à la fois le défenseur et le consolateur. Sans lui, aucune vie en plénitude n'est possible. Car l'Esprit permet de mettre en oeuvre une dimension essentielle à la vie humaine: la contemplation, la recherche passionnée du visage de Dieu, au-delà de toute représentation. Nourri d'une lecture attentive des Ecritures, le propos de Jean-Michel Maldamé souligne combien, à sa manière, le christianisme est une religion de l'Esprit.

Qui pourrait soutenir que les religions sont sources de paix face aux récents actes terroristes et à la folie du Djihad ? Laissant aux autres monothéismes abrahamiques le soin d'aborder l'étude de leurs responsabilités, Jean-Michel Maldamé interroge, dans l'expérience chrétienne, le lien entre violence et religion. Alors que l'Evangile repose sur un appel à un amour universel, comment expliquer que tant de chrétiens aient trahi le message de Jésus-Christ ? Quel est le chemin qui mène à la persécution et à la guerre sainte ? D'où vient ce mal qui ronge les coeurs et empoisonne les esprits ? Pourquoi l'Eglise a-t-elle gardé les textes bibliques qui font l'apologie de la violence, depuis la conquête de la Terre Promise jusqu'aux carnages de l'Apocalypse ? Cet ouvrage analyse les abîmes de noirceur qui se dévoilent dans les cruautés des croisades, de l'inquisition ou des guerres de religion. Il cherche à comprendre l'articulation des causes qui pervertissent la foi et falsifient l'appel de Jésus-Christ à devenir artisan de paix. Cette quête de la source du mal dans l'histoire de la chrétienté ouvre aussi la porte de l'espérance, car selon la parole du Christ, "Qui fait la vérité vient à la lumière".

Résumé : Pour habituelle qu'elle soit, dans le langage commun de différents champs du savoir, la notion de création n'est pas claire a priori, elle suppose une élucidation rigoureuse, et d'abord du sens qu'elle a dans le domaine théologique. Entendue comme acte du Dieu unique et transcendant, la notion de création vise à l'origine radicale des choses. Le même mot création renvoie aussi bien à l'acte créateur qu'au résultat de celui-ci, le monde dans lequel l'homme vit. Ainsi que le montre l'auteur, " les notions de monde et de création ont une valeur d'horizon car elles se déplacent avec le progrès du savoir ". Et c'est cette image de l'horizon qui permet de " présenter la notion de création comme la condition de l'activité humaine, de l'acte de pensée et de vouloir ". Sans éluder la question du mal, Jean-Michel Maldamé conduit son lecteur avec sûreté vers la découverte de cette notion centrale. La création est alors appréhendée comme présence qui " permet de sortir du pessimisme angoissé qui sépare dramatiquement l'ordre de la nature de l'ordre de la grâce ou encore oppose comme des contraires éros et agapè. Elle écarte le positivisme qui cherche dans la notion abstraite de Nature une suppléance au surnaturel. Ainsi il apparaît que la création n'est pas le préalable, ni le premier moment de l'?uvre de Dieu, mais l'acte toujours actuel de son amour qui donne à chaque moment le processus par lequel toutes choses sont et adviennent à elles-mêmes ".