Le vocabulaire de Montaigne

Prisonnier sans barreaux d'un univers infini, l'homme a perdu ses marques. Tel un condamné attendant son arrêt, il est dans le désarroi. Pourtant ses compagnons, voués au même sort, se divertissent en cherchant dans le jeu une manière d'abolir le hasard et de rouvrir espace et temps perdus. Etrange contraste. N'y aurait-il pas moyen de voir le dessous du jeu ? Oui, répond Pascal, l'Ecriture. Question alors d'herméneutique, car si la Nature est un chiffre , l'Ecriture en est un autre. Le grand livre des créatures, écrit de la main de Dieu, est-il plus lisible que la Bible inspirée par l'Eternel aux patriarches et aux prophètes ? Disposés en miroirs, les deux livres s'entrexpriment et dénouent leurs énigmes respectives, comme si l'un était la clé de l'autre. Le palimpseste des deux graphies divines se retrouve dans le rapport entre les deux Testaments, le face-à-face des deux miroirs donnant lieu à une mise en abîme qui délivre le sens caché et en développe la puissance infinie. Le génial déchiffreur des deux cryptogrammes divins laisse cependant derrière lui un livre auquel ne cessent de se heurter les interprètes. Nous en aurait-il confié la clé ? . . Pierre Magnard, professeur émérite à la Sorbonne (Paris-IV), après avoir enseigné l'histoire de la philosophie du Moyen Age et de la Renaissance, tout en poursuivant ses recherches sur les prodromes de l'humanisme moderne, voudrait renouer avec Pascal, auquel il avait consacré sa thèse de doctorat d'Etat, et tenter de répondre à des questions laissées alors sans réponse.

Edition reliée Compilation des volumes de la collection "Le vocabulaire de" avec ajouts inédits Avicenne par J. Janssens Anselme par B. Hurand Averroès par A. Benmakhlouf Ockham par Ch. Grellard & K. S. Ong-Van-Cung de Cues par P. Magnard Ficin par J. Reynaud Bruno par L. Salza Bacon par Th. Gontier Fénelon par L. Devillairs Saint-Simon par P. Musso Stuart Mill par J. -P. Cléro et G. Boss Hartmann par R. Daval Whitehead par D. Debaise Valéry par M. Philippon Jung par A. Agnel, M. Cazenave, C. Dorly, S. Krakowiak, M. Leterrier, V. Thibaudier Moore par R. Daval Arendt par A. Amiel Austin par R. Daval Bollnow par R. Daval Hayek par L. Francatel-Prost Simondon par J. -Y. Chateau Girard par Ch. Ramond Ricoeur par O. Abel & J. Poré

Laissées à l'état de fragments épars et discontinus, les Pensées de Pascal ne doivent pas être lues comme un recueil d'aphorismes, relevant de l'art de la pointe, de la sentence morale ou de la parole prophétique. Elles ont leur ordre propre qui tient à l'impossibilité d'atteindre directement leur objet, un Dieu qui se refuse à s'identifier au premier principe du discours. Cet ordre sera digressif, multipliant les points de vue sur la fin pour la montrer toujours. A la suite de Gérard Desargues, Pascal a médité sur l'art de mettre en perspective, sur la transformation optique des différents tableaux les uns dans les autres, sur la raison commune de toutes apparences. Dès lors, tout devient "figure" d'une réalité unique qui se manifeste dans la sommation de ses différentes expressions. Après avoir proposé dans Pascal, la clé du chiffre une interprétation des Pensées en leur stratégie diversifiée, nous avons voulu en donner aujourd'hui une épure, susceptible de montrer l'essentielle visée de l'ouvrage.

Entré en khâgne pour y devenir traducteur de Virgile et d'Homère, Pierre Magnard reçut de Jean Beaufret l'interpellation de Heidegger, qui fit vaciller ses certitudes et certaine manière d'être chrétien. Ce vacillement le conduisit vers Pascal, dont l'angoisse colore la foi d'une manière inoubliable, lequel Pascal le conduisit à Montaigne, ami de toute une vie. Deux figures en miroir entre lesquelles il lui parut urgent de ne jamais choisir, et auxquelles il consacra beaucoup de son industrie, comme à ces philosophes de la fin de Moyen Age et de la Renaissance que Char eût dit des Matinaux. Un humanisme faisant l'épreuve du néant en l'homme et du silence de Dieu était possible, dont Maître Eckhart et Nicolas de Cues montrent le chemin ; un christianisme aussi, fondé non sur l'usage d'une raison dogmatique mais d'une raison joueuse, laquelle, tout en sachant que c'est le coeur qui lui donne ses principes, se déploiera en toute liberté. Le chemin d'un philosophe, professeur émérite en Sorbonne, jusqu'à la couleur du matin profond.