Philosophie des expériences radicales

Résumé : Les deux articles réunis ici touchent à des questions connexes : les formes et la nature de l'activité de l'esprit dans des situations qui ne sont pas celles de la conscience vigile ordinaire. L'article intitulé " Le rêve ", dont l'origine remonte à une conférence de 1901, s'achève sur la perspective d'un approfondissement exigeant un appel aux " recherches psychiques (1913) " sur les profondeurs inconscientes de l'esprit, mais qui sont le plus souvent centrées sur les phénomènes que l'on qualifie d'occultes (télépathie, médiumnité). Le second article constitue ainsi comme un traité de la méthode à suivre dans de telles recherches et une analyse des obstacles à surmonter pour leur développement.

Résumé : La philosophie n'est pas seulement une doctrine et une méthode, c'est aussi une attitude. Au-delà des thèses doctrinales, et au-delà même des règles de méthode, il faut retrouver les dispositions intellectuelles et morales qui composent les grandes attitudes philosophiques. Ce livre rejoint la tradition des Lumières qui identifiait la philosophie à l'exercice de l'esprit critique, dont la finalité est d'éviter tout dogmatisme. Il se présente comme un examen de la philosophie pragmatiste, car les pragmatistes ont vu, dans l'histoire de la pensée, le conflit entre deux grandes tendances : l'attitude dogmatique et autoritaire, et l'attitude critique et expérimentale. La promotion et l'extension de cette manière de penser antidogmatique et antiautoritaire dans tous les secteurs de la vie humaine ? depuis la science jusqu'à la morale, la politique et la religion ? est son projet le plus important et le plus digne d'être défendu aujourd'hui.

Ce numéro s'ouvre sur un document exceptionnel : la traduction, par H.-S. Afeissa, d'une conférence inédite de Heidegger, "Dasein et être-vrai selon Aristote ", prononcée en 1924 à Cologne, dont le professeur F.-J. Brecht possédait des notes qu'il a données à T. Sheehan, lequel en a publié une traduction anglaise avant de les confier aux soins du traducteur français. La conférence témoigne de l'intérêt qu'a porté Heidegger à la philosophie aristotélicienne durant toute sa carrière, et permet de jeter un éclairage précieux sur la genèse de la pensée heideggérienne et l'élaboration du magnum opus de 1927 qu'est Etre et temps. Deux points méritent particulièrement d'être soulignés : d'une part, la mise au jour du concept de vérité comme aléthéia ; d'autre part, les modalités tripartites d'occultation de l'être. Le numéro se poursuit avec un article de B. Leclercq intitulé " Les présupposés d'existence de l'école de Brentano à l'école de Frege ". L'auteur part du constat de l'existence de deux lignées philosophiques fondamentalement distinctes - l'une partant de la notion d'inexistence intentionnelle chez Brentano, l'autre de la distinction frégéenne entre sens et dénotation -, notant qu'elles remettent toutes deux en question, de manière radicalement différente, l'analyse aristotélicienne et scolastique de la structure prédicative de la proposition. Il s'efforce de montrer que, bien plus que les thèses métaphysiques propres à Brentano et Frege, ce sont leurs types d'analyse logique distincts qui se situent en vérité au fondement des écoles qui ont procédé de leur pensée, ainsi que des thèses ontologiques de leurs successeurs. Il explique de la sorte l'hiatus paradoxal qui sépare Brentano et les brentaniens, de même que Frege et les frégéens. Dans " Le platonisme aplati de Gilles Deleuze ", S. Madelrieux élabore une critique empiriste de la philosophie de Deleuze, qui apparaît légitime, voire nécessaire, dans la mesure où le philosophe français s'est, depuis son livre sur Hume, fréquemment réclamé de l'empirisme. Des exemples précis permettent à l'auteur de mettre en évidence que les concepts deleuziens prennent le relais de notions métaphysiques que les empiristes ont toujours combattues (cause première, substance, moi, absolu, etc.) - notions qui posent toutes que le monde de l'expérience ne suffit pas à son auto-élucidation, mais requiert un principe transcendant qui permette d'en rendre raison. Le stratagème théorique de Deleuze serait ainsi d'avoir paradoxalement accordé le nom d'" immanence " à un tel dépassement vers un au-delà de l'expérience. Le numéro se termine par la traduction et la présentation d'un texte de 1974 dû à une figure majeure de la philosophie sociale et politique anglo-américaine, Joel Feinberg - texte qui porte sur " Les droits des animaux et des générations à venir ". La question examinée est la suivante : quelles sont les entités auxquelles il est possible de reconnaître des droits de façon légitime ? La thèse défendue par Feinberg permet, selon un procédé dont la logique mérite d'être élucidée, d'étendre à tous les êtres vivants le statut de digne de considération morale " - aux plantes aussi bien qu'aux animaux -, de sorte que l'article de Feinberg se trouve être, bien malgré lui, à l'origine de l'un des courants principaux de l'éthique environnementale contemporaine : le biocentrisme.

Retour à Dewey, comme on disait naguère " retour à Kant ", ou " retour à Freud " ? Si retour il y a, c?est d?abord à une ?uvre. Celle de John Dewey, figure de proue du pragmatisme, continue de nous étonner. Expérience et Nature, son grand livre de 1925 récemment traduit en français, frappe par son ambition métaphysique. Il anticipe aussi de quelques années le travail de démontage mené par Wittgenstein sur les faux problèmes de la philosophie traditionnelle. Le double éclairage offert dans ce numéro par Christiane Chauviré et Stéphane Madelrieux est complété par la traduction inédite d?un texte de Dewey qui nous place au c?ur de son projet. Avec cette thèse aussi décisive qu?étrange : les choses sont telles qu?elles sont " expériencées ".