La philosophie comme attitude

« Cet ouvrage est issu d'une journée d'études organisée le 29 mai 2008 à l'Université Paris 7 Denis Diderot, dans le cadre des activités du Centre Georges Canguilhem, au cours de laquelle une première version des articles fut exposée. [...] Il y a cent ans paraissaient simultanément L'Évolution créatrice de Bergson et Le Pragmatisme de James. Pour James, L'Évolution créatrice était « un véritable miracle dans l'histoire de la philosophie »; pour Bergson, Le Pragmatisme était « le programme, admirablement tracé, de la philosophie de l'avenir ». Les deux auteurs ont partagé une même gloire, puis un commun oubli. Aujourd'hui que leurs oeuvres font de nouveau l'objet de l'attention philosophique, une nouvelle comparaison s'impose, instruite cette fois des contresens du passé. Jusqu'où la psychologie de James et celle de Bergson concordent-elles? Qu y a-t-il de commun entre leurs philosophies de la connaissance? Faut-il voir dans l'empirisme pluraliste de James une tentative similaire à la métaphysique de la durée que propose Bergson? En quel sens soutiennent-ils l'un et l'autre une morale du héros et une religion du mystique? D'où vient leur goût partagé pour les « recherches psychiques », ancêtre de la parapsychologie? Au-delà de ces questions particulières, cette journée d'études se voudrait une contribution à la compréhension des nombreux échanges entre pragmatisme et bergsonisme, instrumentalisme et conventionnalisme, anti-intellectualisme et modernisme, qui ont ouvert la philosophie du XXe siècle? »Extrait de l'introduction

Retour à Dewey, comme on disait naguère " retour à Kant ", ou " retour à Freud " ? Si retour il y a, c?est d?abord à une ?uvre. Celle de John Dewey, figure de proue du pragmatisme, continue de nous étonner. Expérience et Nature, son grand livre de 1925 récemment traduit en français, frappe par son ambition métaphysique. Il anticipe aussi de quelques années le travail de démontage mené par Wittgenstein sur les faux problèmes de la philosophie traditionnelle. Le double éclairage offert dans ce numéro par Christiane Chauviré et Stéphane Madelrieux est complété par la traduction inédite d?un texte de Dewey qui nous place au c?ur de son projet. Avec cette thèse aussi décisive qu?étrange : les choses sont telles qu?elles sont " expériencées ".

Résumé : Les deux articles réunis ici touchent à des questions connexes : les formes et la nature de l'activité de l'esprit dans des situations qui ne sont pas celles de la conscience vigile ordinaire. L'article intitulé " Le rêve ", dont l'origine remonte à une conférence de 1901, s'achève sur la perspective d'un approfondissement exigeant un appel aux " recherches psychiques (1913) " sur les profondeurs inconscientes de l'esprit, mais qui sont le plus souvent centrées sur les phénomènes que l'on qualifie d'occultes (télépathie, médiumnité). Le second article constitue ainsi comme un traité de la méthode à suivre dans de telles recherches et une analyse des obstacles à surmonter pour leur développement.

Résumé : Nos expériences ordinaires suffisent-elles à donner un sens à nos vies ? N'y a-t-il pas au contraire des expériences exceptionnelles, rares, supérieures, qui rompent avec l'ordinaire et nous font toucher quelque chose de plus profond, de plus réel, d'absolu ? Les philosophes de l'expérience radicale soutiennent en effet qu'il existe une différence de nature entre deux grands types d'expériences : d'un côté, les expériences pratiques, habituelles, empiriques, qui nous maintiennent dans un régime d'apparences ; de l'autre, des expériences privilégiées, telles que l'extase mystique, l'effusion érotique ou l'exaltation de la fête, transformant l'individu qui les traverse, le transportant dans un espace et un temps propres, imposant de nouvelles valeurs et dévoilant le fond des choses par-delà les apparences. Stéphane Madelrieux analyse la philosophie française au prisme de cette recherche des expériences radicales en y distinguant deux voies : celle de l'expérience pure, mise en oeuvre par Bergson, Wahl et Deleuze, et celle de l'expérience-limite, qu'ont poursuivie jusqu'au bout Bataille, Blanchot et Foucault. Dans cet effort pour développer une nouvelle philosophie de l'expérience, les penseurs français rencontrent une autre tentative contemporaine et du même genre, celle du pragmatisme américain, dont ils s'inspirent parfois mais qui pourrait bien fournir les instruments de leur critique la plus décisive.