Les sectes. 3e édition

Parler de "christianismes du Sud", c'est prendre acte du déplacement de centre de gravité du christianisme vers l'Afrique, l'Asie, l'Amérique latine; un mouvement qui bouscule les problématiques du religieux de l'aire européenne (désenchantement, sécularisation). Dans cette globalisation polycentrique à laquelle participent les "christianités" orientales, asiatiques, sud-américaines, les christianismes africains occupent une place singulière et exemplaire, par leur souffrance historique, leur démographie exponentielle, mais aussi par leur théologie messianique de la mission "en retour". L'Europe découvre le phénomène des "Eglises africaines" par la circulation migratoire des chrétiens d'Afrique, l'écho bruyant des églises de banlieues, les croisades de pasteurs prophètes, ou le relais de prêtres "noirs" dans les paroisses. Ce numéro ouvre une fenêtre sur ces "Eglises Indépendantes" inscrites dans des réseaux transnationaux. La diversité des entrées (études de communautés, parcours prophétiques, histoires d'Eglises) illustre l'hétérogénéité et la scissiparité de ces groupes religieux. Le croisement des regards du dedans et du dehors invite à relativiser tout essentialisme des identités en présence, et le suivi de générations conduit de la niche communautaire, en lien ombilical avec les Eglises mères, au prosélytisme d'assemblées ouvertes sur la société globale. Il y a là tout un chantier de recherche: la globalisation indigène des christianismes africains interpelle les compromis de l'inculturation ou les promesses d'un ?cuménisme interculturel; les ambivalences de l'identité chrétienne africaine conjuguent les catégories d'ethnie, de race, et de nations bibliques, jusqu'à faire perdre son latin au message chrétien; enfin, les réactions aux discriminations religieuses et les demandes de "reconnaissance" introduisent à une confrontation inédite avec les règles de l'espace public ou le régime de droit de la "société des individus".

Pourquoi a-t-on besoin de croire et pourquoi nos objets de croyance se transforment-ils en permanence, dans le temps historique, comme dans le temps social et individuel, au niveau diachronique comme au niveau synchronique où mondialisation et globalisation ne riment pas avec harmonisation des croyances ? Quels sont les moteurs de la "mise en croyance" ? Par quelles attitudes le croyant se manifeste-t-il ? Se singularise-t-il ? Se fond-il dans le groupe social ? La réalité peut-elle s'appréhender en dehors de la croyance ? Le monde peut-il être perçu sans le soutien des représentations croyantes ? À quoi font croire les institutions et les organisations, pourquoi et avec quels résultats ? Comment repenser l'intervention dans les organisations, entre décryptage des croyances et révélation des modes de persuasion ? Les sciences humaines et sociales portent un intérêt et un regard différents, complémentaires, sur nombre de ces questions.

Contrôle des cerveaux par des gourous et leurs séides, influences occultes, impérialisme culturel masqué et empires financiers souterrains: le seul mot de "secte" éveille des images négatives qui appellent à la surveillance, voire à la répression. Non sans fondements, ce schéma n'en a pas moins quelque chose de convenu, et de stérile si l'on s'épargne toute réflexion un peu plus poussée. Ce livre favorisera une approche plus mature des phénomènes en cause. II prend pleinement en compte la dimension transnationale des nouveaux mouvements religieux; ces derniers suscitent des réactions diverses, dont la typologie réserve bien des surprises. Amérique du Nord, Asie, Europe, l'auteure dresse un très instructif panorama des attitudes adoptées par les pouvoirs. Ces choix à la fois politiques et culturels fonctionnent à leur tour comme un remarquable révélateur des peurs, des fragilités mais aussi des modalités d'adaptation des nations à la mondialisation. Le cas français, analysé en détail, présente sous les assurances de la certitude rationaliste et laïque de nombreux symptômes d'une profonde crise identitaire. Ce n'est pas le moindre des mérites de cet ouvrage que de nous aider à mieux la cerner. Biographie de l'auteur Nathalie Luca, anthropologue, chercheure au Centre d'Études interdisciplinaires des Faits religieux (CNRS/EHESS), enseigne à l'EHESS. Elle a été membre du conseil d'orientation de la mission interministérielle de lutte contre les sectes (MILS) puis de la mission de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) dont elle a finalement démissionné fin 2005.

Dans les années 1960, aux Etats-Unis, des entrepreneurs chrétiens se sont élevés contre un capitalisme qu'ils jugeaient inhumain, et ont bâti des entreprises dont le mot d'ordre était la compassion : compassion vis-à-vis de la terre-mère saccagée pour des bénéfices immédiats, vis-à-vis de l'être humain exploité pour le bien-être de quelques-uns. Ils voulaient ramener les valeurs d'amour, de respect, d'entraide du christianisme au coeur de leur management, sans remettre en cause l'idée de profit. Le protestant américain n'a-t-il pas toujours vu dans la réussite le signe de l'élection divine ? Le marketing relationnel de multiniveaux est né de cet idéal chrétien, avant de se répandre à travers le monde où il s'est transformé, délaissant parfois l'héritage protestant au profit d'autres idéaux - religieux ou non. II est aujourd'hui en plein essor, bien que peu connu en France. II s'agit d'un mode d'organisation de la vente directe qui permet aux vendeurs de recruter d'autres vendeurs et d'être en partie rémunérés par une commission sur les ventes des recrues. Des réseaux de distributeurs se forment de la sorte et se développent sur la scène internationale, en particulier dans les périodes de crises économiques. Le multiniveau permet d'aborder bien des questions qui se posent à nos sociétés : construction des identités, mondialisation des échanges, transnationalisation des réseaux, engagement dans le monde entrepreneurial, liens entre le monde entrepreneurial et le religieux. four Nathalie Luca, il est une entrée surprenante et passionnante pour construire une anthropologie du Croire.