Pour une sortie de crise positive. Articuler la construction autogestionnaire avec le dépérissement

Les logiciels du capitalisme ne fonctionnent plus. Sa crise peut mener le monde à une régression chaotique voire totalitaire. L'accumulation irrépressible des richesses au bénéfice d'un pour cent des humains induit désormais la disparition de toute vie sur terre. Mais accroître le rôle de l'Etat est une fausse solution qui tue tout dynamisme. Le communisme par l'étatisation s'est révélé en effet pis que le mal. Indignons- nous, certes, mais pour quelle issue ? Sans doute démocratie et rationalité doivent-elles franchir un nouveau stade, décisif, dans leur développement millénaire : qu'elles entrent à l'usine, s'implantent dans les quartiers, irriguent Internet, à portée de vue et de décision des citoyens. Hypothèse : si le salariat désormais mieux instruit et largement majoritaire faisait siens l'autogestion socialiste et le dépérissement de l'Etat, il pourrait vaincre les oligarchies nuisibles et construire une bonne vie économe, confortable et solidaire pour les sept milliards d'êtres humains. Utopie chimérique ou ultime voie de salut avant la catastrophe ? Décidons nous-mêmes.

Camarade Goethe, frère truqueur, joueur, kibitzer polyvalent, invente une sortie, libère-nous de ta vie, meurs vraiment..." C'est ainsi que Jean-Pierre Lefebvre, professeur de littérature allemande à l'ENS-Ulm, traducteur de Heine, Hegel et de Celan, s'adresse à Goethe au début de ce brillant essai, c'est ainsi qu'il s'emploie à "ranger la légende", nous offrant ici l'indispensable "situation" de Goethe aujourd'hui en Europe et dans le monde.

L'horreur économique répand sur toute la planète le même modèle urbain productiviste et hyperdense qui nourrit la menace d'un rapide effondrement écologique. En 2005, leurs habitants ont mis le feu à 750 grands ensembles de la charte d'Athènes dont les formes carcérales et répétitives les transforment en ghettos. Des politiques veulent depuis les karchériser voire les raser. Dans l'après-mai 68, quelques exemples d'urbanisation humaine avaient pourtant été avancés, inspirés à la fois des habitats primitifs et du meilleur mouvement moderne de l'architecture. Des formes urbaines proxémiques, empathiques, sensibles devraient pouvoir désormais se brancher sur les réseaux prothétiques et communicationnels, sans s'y subordonner. Elles sont écartées par des " spécialistes " du bavardage mercantile et de l'insignifiance architecturale. La production d'une ville équilibrée devrait s'effectuer dans un conflit dialectique ternaire et positif entre l'habitant, l'architecte et le maçon - la démocratie, l'esthétique, l'économie. Aujourd'hui l'économie dicte sa loi prédatrice aux deux autres termes. Il en résulte une antiville planétaire, impropre à la bonne vie. Une esthétique libérée constituerait le maillon délicat mais décisif de la résistance. Son alliance avec une démocratie avivée permettrait d'équilibrer les tendances prédatrices de la machine économique. Des premières expériences dans cette direction ont été réalisées en banlieue dans les années soixante-dix, il serait urgent de les revisiter.