Leïla Sebbar

36 fiches pour réviser les notions essentielles du cours de procédure pénale grâce à des schémas, des tableaux, des encadrés récapitulatifs et des exercices d'application.

Ce recueil d'articles universitaires entre dans le cadre de la recherche actuelle faite en Europe et en Amérique du Nord sur la littérature des immigrations dans le inonde francophone. Il a donc sa place dans les études sur le post-colonialisme. Il s'attache plus particulièrement à l'esthétique d'une Ecriture qui frôle le canon littéraire franco-français, le bouscule et le déplace en s'en prenant aux clichés et idées reçues qui touchent, en particulier, au discours sur l'Etranger. La fiction passe en priorité par le Regard de l'enfant né de parents étrangers, par la Langue de l'immigré, Langue et Regard qui décentrent l'Ecriture dans le roman contemporain en procédant par l'ironie à des renversements de point de vue et des démantèlements de stéréotypes littéraires et idéologiques.

Comme pratique rituelle, l'initiation s'inscrit au coeur du mythe et du sacré, au coeur de la vie religieuse. Principe immuable des "fusions essentielles", elle est le pacte mystique qui réalise la symbiose par laquelle le visible rencontre l'invisible, le réel touche à l'intangible, l'humain intègre la transcendance, le temporel se mue en intemporel. Au titre de sa dimension allégorique, elle se veut la quête inédite qui ouvre l'homme à lui-même, à l'Autre, au monde, au "sens profond" des choses ; qui lui procure l'espérance d'une existence "mieux accomplie", par-delà le tumulte et la précarité de la réalité sensible. L'étude d'Amadou Ouédraogo explore plusieurs contours de l'acte initiatique dans cette double perspective rituelle et allégorique, et tel qu'il se dégage du roman et du cinéma francophones de l'Afrique de l'Ouest et de la Caraïbe. Elle s'attache surtout à proposer une autre lecture de l'oeuvre littéraire, à la lueur notamment de l'ethno-mythologie de l'Afrique de l'Ouest, de l'histoire des religions. Puis, elle met en évidence un certain nombre de thèmes qui "rapprochent" les aires géo-culturelles africaine et caribéenne, dont le mythe des origines, la quête identitaire, la reconquête effrénée du passé, du destin, de soi.

La Haute Culture, c'est la culture symbolique héritée de la littérature française qui est transmise par l'École républicaine sous forme de citations et de clichés de la Morale. L'exemple par excellence de l'inscription de la Haute Culture dans le dressage scolaire est la récitation et les fables de La Fontaine, lieu incontournable de l'apprentissage institutionnel de la Morale conventionnelle. Ce livre observe les pratiques actives de réinterprétation des références classiques qui servent à initier les générations successives d'enfants nés des immigrations maghrébine et sub-saharienne à la lecture et à l'écriture à l'École primaire et secondaire. Ces jeunes Sujets en situation postcoloniale dans la France contemporaine, parasitent subtilement, et modifient irrémédiablement, la culture de la Nation. Constamment présentes dans les littératures postcoloniales à travers l'expérience scolaire, langue normée et Haute Culture font l'objet de manipulations diverses, que ce soit dans les romans " beurs " d'Azouz Begag et Zaïr Kédadouche, le roman afro-français de Calixthe Beyala, Le petit prince de Belleville, ou dans le film plein d'ironies de Merzak Allouache, Salut cousin ! En fin de compte, c'est la " langue de l'Autre " qui " postcolonise " métaphoriquement la langue française (elle se l'approprie) et " postcolonialise " la Haute Culture (elle la transforme en mentalité postcoloniale). A l'heure où certaines réformes de l'Éducation nationale peuvent sembler anachroniques, ce livre tente d'apporter quelques éléments de réflexion.