Les droits de l'homme rendent-ils idiot ?

Biographie: Justine Lacroix est professeur de sciences politiques à l'Université libre de Bruxelles. Elle est l'auteur de plusieurs ouvrages dont Michaël Walzer: le pluralisme et l'universel (2001); Communautarisme versus libéralisme: quel modèle d'intégration politique? (2003) et L'Europe en procès: quel patriotisme au-delà des nationalismes? (2004).

Platon, père de l'utopie : la chose semble aller de soi. L'utopie, vaguement comprise comme idéal séduisant mais irréalisable, serait d'essence platonicienne. Cet ouvrage entend revenir sur ce lieu commun en prenant pour référence fondamentale l'Utopia de Thomas More, qui est à l'origine du genre littéraire et en fixe les traits : sont à proprement parler des " utopies " des descriptions détaillées de populations supposées exister actuellement, découvertes au terme d'un voyage, et dont la vie est structurée par des institutions parfaites. Quels " utopismes " peut-on alors trouver dans les Dialogues ? La différence ontologique apparaît immédiatement radicale. Alors que l'entreprise utopique présente par une description imagée une réalité parfaitement intelligible et existant de façon complètement empirique, l'ontologie platonicienne distingue ces trois moments. Et ainsi, ni les formes intelligibles, ni l'immortalité de l'âme, ni le rapport aux dieux ne peuvent être dits " utopiques ", et pas davantage l'atopie socratique ou la liberté. Il se trouve pourtant que l'enjeu est dans les deux cas humain et terrestre : c'est de la vie bonne, heureuse, sur terre et pour les hommes qu'il s'agit. En particulier, l'exigence platonicienne de la participation implique une relation complexe à l'utopie pour ce qu'en termes modernes on qualifie de révolutionnarisme et de réformisme.

Depuis des décennies, Etienne Balibar s?est engagé dans une pensée du cosmopolitisme, de l?Europe, de ses liens avec l?Amérique et les Amériques, mais aussi dans une réflexion sur les frontières comme sur la citoyenneté de ceux qui les traversent ou bien se trouvent empêchés de les traverser. En outre, il compte parmi les "passeurs" les plus actifs d?idées et de débats entre la France et les Etats-Unis dans le champ de la philosophie et de ses croisements avec la politique et les sciences humaines. Avec la publication de quatre livres importants depuis 2010 (Violence et civilité, La Proposition de l?égaliberté, Citoyen sujet et Saeculum), il apparaît aujourd?hui comme l?un des philosophes les plus stimulants et les plus lus, en France et ailleurs. Réuni autour de son oeuvre par l?intérêt qu?ils lui portent, un groupe de philosophes et de politologues issus de différents pays (Belgique, Etats- Unis, France, Portugal, Suisse) se propose d?expliquer pourquoi elle est importante pour le traitement de certains problèmes, ce qu?elle leur apporte, et ce que chacun en fait dans son propre travail et par rapport à ses propres questions. Centré sur les ouvrages récents d?Etienne Balibar, ce numéro rassemble des contributions sur des sujets aussi divers et cruciaux que la violence et la guerre, la nation, le post-colonialisme et le cosmopolitisme, la démocratie et les droits de l?homme, le théologico-politique, l?anthropologie et l?insurrection, l?Europe, les frontières, l?immigration et les identités. Ce volume sera accompagné de la publication numérique sur le site de Raison publique d'une mosaïque de réponses à la question "Pourquoi Balibar ?" par des philosophes de divers pays et traditions de pensée.

La question d'une hostilité, latente ou déclarée, vis-à-vis du procès d'intégration européenne est désormais d'une actualité évidente. Pour la première fois dans son histoire, la construction européenne pourrait être interrompue, ou du moins sérieusement ralentie, par la désaffection des électorats et de certains de ses dirigeants. Pourtant, tant les objectifs que les formes prises par les mouvements d'opposition à l'intégration européenne diffèrent grandement d'un pays à l'autre. D'une part, ces résistances à l'Europe expriment des valeurs issues de cultures politiques particulières. D'autre part, le choix d'un acteur politique de s'opposer à la construction européenne est largement fonction des perspectives stratégiques ouvertes par un tel positionnement dans les différents contextes nationaux. Enfin, les résistances à l'Europe sont issues de matrices idéologiques souvent si opposées entre elles qu'aucun front commun ne paraît envisageable. Loin de s'imposer comme une nouvelle mouvance transnationale, la critique de la construction européenne demeure ainsi un phénomène national profondément enraciné dans des traditions distinctes. Pour cette raison, cet ouvrage structure l'étude des résistances à l'Europe pays par pays. Par souci d'éviter toute convergence artificielle, des cas nationaux ont été sélectionnés en vue de confronter différents contextes intellectuels et politiques.