L'Institut du Monde Arabe

Résumé : Les droits de l'homme sont régulièrement assimilés à une bien-pensance qui conduirait à la crétinisation des esprits. La liberté de l'individu serait responsable de la dissolution des liens sociaux, de la montée des incivilités, de la domination néolibérale. Les droits contemporains signeraient la fin du politique, car ils ne seraient que des revendications égoïstes détachées de toute délibération collective. Il est temps de répondre à ce fatras de reproches. Non, les droits de l'homme ne font pas de nous des malotrus, ni de mauvais citoyens, et ils ne se confondent pas avec le néolibéralisme. Au contraire, il est urgent, aujourd'hui que la tentation autoritaire s'étend, de donner aux droits de l'homme leur pleine signification. Réplique aux confusions ambiantes, ce livre voudrait servir de boussole démocratique pour des temps troublés.

10 histoires à partager avec les enfants a partir de 4 ans, pour les faire rêver et les aider à grandir.

En Italie, les tensions abondent. La pègre possède des fiefs. Les drogues circulent. Les mauvaises rencontres existent. Les passions se lâchent. Le désir sexuel n'est pas sans danger. La séduction des apparences est quotidienne. Dans l'Antiquité, les stoïciens demandèrent aux Italiens de ne pas s'opposer à l'inévitable. Les épicuriens les incitèrent à ne pas souffrir. Les chrétiens leur ont appris ensuite à espérer. Ils ont tout pris et ont tout gardé. Adoucir les m?urs, désamorcer la violence, aimer les gens. Ainsi va la dolce vita. Les Italiens adorent le bonheur. Même lorsqu'ils affrontent une situation critique, les dix-sept narrateurs et narratrices de ces histoires préservent beaucoup de sympathie pour les comparses de leur aventure. Ils aiment la vie, même quand elle leur donne une claque.

Platon, père de l'utopie : la chose semble aller de soi. L'utopie, vaguement comprise comme idéal séduisant mais irréalisable, serait d'essence platonicienne. Cet ouvrage entend revenir sur ce lieu commun en prenant pour référence fondamentale l'Utopia de Thomas More, qui est à l'origine du genre littéraire et en fixe les traits : sont à proprement parler des " utopies " des descriptions détaillées de populations supposées exister actuellement, découvertes au terme d'un voyage, et dont la vie est structurée par des institutions parfaites. Quels " utopismes " peut-on alors trouver dans les Dialogues ? La différence ontologique apparaît immédiatement radicale. Alors que l'entreprise utopique présente par une description imagée une réalité parfaitement intelligible et existant de façon complètement empirique, l'ontologie platonicienne distingue ces trois moments. Et ainsi, ni les formes intelligibles, ni l'immortalité de l'âme, ni le rapport aux dieux ne peuvent être dits " utopiques ", et pas davantage l'atopie socratique ou la liberté. Il se trouve pourtant que l'enjeu est dans les deux cas humain et terrestre : c'est de la vie bonne, heureuse, sur terre et pour les hommes qu'il s'agit. En particulier, l'exigence platonicienne de la participation implique une relation complexe à l'utopie pour ce qu'en termes modernes on qualifie de révolutionnarisme et de réformisme.