Tu haïras ton prochain comme toi-même. Les tentations radicales de la jeunesse

Résumé : Philosophes, sociologues, historiens, et psychanalystes tentent de nous orienter dans les diverses transformations de l'organisation familiale pour déterminer ce qu'on peut modifier et ce qui ne peut l'être sans dommage. Il ne s'agit pas tant ici de défendre la famille en elle-même (d'ailleurs laquelle : la famille aristocratique et romaine, la famille démocratique et moderne, la famille narcissique ?) que de montrer ce qu'elle a jusqu'à présent rendu possible, à savoir une solution au désir et à l'identification dans l'ordre humain. En effet, plus encore qu'un rôle relatif à sa sécurité, que diverses autres structures peuvent apporter à un enfant, la famille remplit pour un être parlant une fonction d'humanisation, qui ne va pas de soi. Qu'est-ce qui est requis pour cette fonction continue à être remplie ?

Résumé : La police est un élément de la politique devenue rationnelle, mais elle n'est pas une forme de gestion ni même seulement une administration. Occupée de " tout ce qui ne va pas ", la police est au contraire une sorte de résidu de la politique devenue rationnelle. Mais plus l'emprise du rationnel s'étend, plus ce qui ne va pas est multiforme, et plus la tâche de la police est indéterminée. Par là même, sa fonction est de composer : basse politique, elle ne l'est pas au sens d'une politique appliquée, mais d'une politique qui compose avec les circonstances. Chargée de réaliser les conditions effectives de la politique, elle est un savoir et une intelligence de l'Etat. Elle doit prévoir, anticiper, protéger le politique en lui évitant les mauvaises surprises venues de la société. Si une telle fonction semble, du point de vue descriptif, correspondre à l'activité de renseignement, de collecte d'informations, voire de surveillance secrète de l'opinion publique, c'est que celle-ci est apparue comme fondatrice de la police dès la lieutenance de Paris. Dès cette époque, en effet, la police, créée par Louis XIV, est bien autre chose que la garde ou l'espionnage, mais une véritable clinique de la société, attentive à ses humeurs, proche de ses sentiments, instruite de tout ce qui s'y passe.

Résumé : Faute de terre en friche, d'île déserte ou de territoire vierge à habiter, plus rien ne sépare aujourd'hui les hommes. Nous sommes donc tous voisins. Figure actuelle de l'altérité, le voisin n'est pas l'ami. On accueille l'ami chez soi tandis que l'on aborde le voisin sur le pas de sa porte. Le voisin n'est pas non plus le prochain, mais il l'a supplanté dans nos sociétés sécularisées. Il peut même devenir l'ennemi : au mieux, il n'inspire que froide indifférence, au pire, il suscite le déchaînement de la plus extrême violence. Le voisinage est un lien par le lieu. Nous ne nous comportons pas de la même manière selon que nous avons affaire à un voisin d'en face, un voisin d'à côté, un voisin d'en haut ou un voisin d'en bas. Savoir comment vivre et interagir avec son voisin sans tomber dans les pièges ravageurs du face-à-face constitue le principal défi d'une éthique du voisinage nécessaire dans une société de masse où, serrés les uns contre les autres, nous devons trouver le moyen de coexister.