Iran. La jeunesse démocratique contre l'État prédateur

Ce travail entend proposer une interprétation anthropologique de la révolution islamique en Iran. Comment les thématiques révolutionnaires se sont-elles transcrites dans un idiome islamiste, comment les formes de mobilisation sociale ont-elles pu se définir dans un registre religieux ? Ces phénomènes ne se limitent nullement au cas iranien même si la spécificité chiite ne doit pas être perdue de vue. Dans de nombreuses régions où l'islam est la religion dominante, des processus similaires sont en oeuvre qui donnent un sens révolutionnaire à l'islam et un sens islamique à la révolution. Des mots d'ordre comme l'unité révolutionnaire, la prise de conscience politique, la libération du joug d'un pouvoir oppressif, la lutte contre l'injustice sociale et le rejet de l'Occident se traduisent aisément selon l'idiome islamiste en faisant appel à l'unité d'une communauté musulmane mythique, à la "justice" islamique, à la djihad, à la lutte contre les "orgueilleux" (mostakbérin) et au combat contre la Superbe mondiale (estékbâré djahâni, l'équivalent islamiste de l'impérialisme). La conscience des jeunes acteurs révolutionnaires est en même temps le siège d'un appel à la modernité qui devient, en pleine crise révolutionnaire, la surenchère dans la radicalisation jusque dans la mort (on aspire au martyre). Ces faits s'inscrivent dans un malaise urbain qui, par sa perpétuation après la révolution, contribue à saper la légitimité de l'islamisme révolutionnaire. Des sentiments comme la peur ou des motifs comme "faire la révolution ensemble" s'en trouvent profondément transformés chez les jeunes. L'anthropologie de la révolution iranienne rend intelligible, jusque dans leur différence, des mouvements comme l'islamisme radical en Algérie ou dans d'autres régions où cette forme de mobilisation a le vent en poupe.

Résumé : Le jihadisme est un fait social total, résultant de facteurs urbains, sociaux, anthropologiques, politiques, mais aussi psychopathologiques. De l'Europe à l'Amérique du Nord, en passant par l'Australie et l'Afrique du Nord, Farhad Khosrokhavar a analysé les situations "jihadogènes" qui favorisent la radicalisation. Son enquête au coeur des cellules terroristes, dans les villes et les banlieues, révèle les points communs entre ces candidats occidentaux au jihad - adolescentes et adolescents, jeunes à problèmes psychosociaux, convertis et recruteurs - mais aussi leur incroyable diversité... Dans cet état des lieux complet, fruit de dix ans de recherche, l'auteur décrypte l'environnement et le profil de plus d'une centaine de jihadistes occidentaux pour comprendre l'origine de leur haine et le moteur de leur passage à l'acte. De cette formidable somme de faits et de témoignages ressort un constat sans appel : le succès du jihad chez les jeunes met en lumière la crise de nos démocraties, en quête de sens et de savoir-vivre ensemble. Cette crise est profonde, ses conséquences risquent d'être durables.

C'est au sein d'une jeunesse frustrée, façonnée par une modernisation intolérante et une consommation inaccessible, qu'il faut chercher le groupe actif des révolutionnaires qui porta Khomeiny au pouvoir et lui confia un rôle de substitution. L'intervention du clergé est marquée par ce contexte social. Pour l'auteur de ce livre, il est essentiel de distinguer le discours de rejet de l'Occident qui accompagne le processus révolutionnaire du refus de la modernité. Prenant ses distances avec la thèse qui tend à présenter les ingénieurs islamistes comme l'élément le plus important du changement politique, Farhad Khosrokhavar insiste sur le rôle des intellectuels de second rang issus des paysans "dépaysannés". Il lie l'évolution du mouvement au vécu de ses acteurs : il les a longuement interrogés dans les premières années de la révolution. Ce travail de sociologue est aussi une réflexion sur la révolution, où les rêves occupent une place prépondérante avant de se transformer en cauchemars. Il aidera à mieux comprendre les dynamiques à l'oeuvre dans l'Iran des années 80 mais aussi dans d'autres pays d'islam, comme le Maghreb ou l'Egypte.

Nous sommes confrontés depuis le 11 septembre 2001 au terrorisme islamique. Si l'Occident s'entend sur la nécessité de le combattre, force est de constater qu'on ne sait rien de ceux qui nous prennent pour cible, à New York, Madrid ou Londres. Rien de leurs vraies motivations, hormis ce qu'ils en disent sur Internet ou dans des documents posthumes. Rien de leur représentation d'eux-mêmes, ni du monde telqu'ils le voient. Pour la première fois, des membres d'Al-Qaïda se révèlent dans leur vérité et leurs combats. A partir d'entretiens librement consentis dans les prisons françaises, FarhadKhosrokhavar dresse le portrait de ces nouveaux "fous d'Allah". On découvre à travers ces confidences la diversité de leurs parcours, mais aussi la culture de la mort et les nouvelles formes de haine qui habitent ces fanatiques del'Apocalypse. Un document exceptionnel.