Régionalisme wallon et nationalisme flamand / D'autres projets ou simplement un autre nom

Senghor, inaugure son rôle de promoteur des Lettres africaines, avec un coup d'éclat: c'est en 1948 la publication de l'Anthologie de la Nouvelle poésie nègre et malgache, avec la célèbre préface de Sartre, Orphée Noir, qui présentait les poètes de la Négritude. Il devint président du Sénégal et donna sa mesure en tant que mécène des Lettres africaines... Césaire, Moi Laminaire, s'est confié, livré sur sa poésie, sur la valence des mots, vecteurs de forces inaccessibles à lui par d'autres voies, périodes de bonheur où le poète voltige dans une jonglerie verbale dont il a le secret, et qui fait songer à Nietzsche, à son apologie de la danse... Mais cet état de grâce n'est pas permanent, tant s'en faut et souvent, le poète se heurte à l'incapacité d'un dire. Les mots le trahissent et sont des grandsfagots de mots qui s'écroulent dans un coin. Ils évoquent les fantômes, conjurent ses monstres et lui rendent l'oxygène dont les miasmes quotidiens le privent." Biographie de l'auteur Professeur à l'Université de Dakar et chercheur à l'IFAN. Après avoir enseigné au Cameroun, Mme Kesteloot-Fongang est depuis 25 ans au Sénégal. Elle a publié, entre autres, la première thèse sur lesécrivains noirs en 1963 qui a établi les principauxjalons du Mouvement de la Négritude. Son Histoire de la littérature négro-africaine (Karthala, 2001) comme son Anthologie Négro-africaine (Hachette, 1968-1993) font autorité pour aborder ce domaine encore mal connu du patrimoine littéraire mondial.

4e de couverture : Ce livre raconte l'histoire de Chaka, guerrier légendaire et fondateur du grand empire zoulou. Chaka naît à la fin du XVIIIe siècle sur ces terres d'Afrique australe où les premiers Blancs - une poignée de colons hollandais - viennent tout juste de s'installer. Les clans africains, eux, se répartissent le territoire de façon informelle, et parfois belliqueuse. Avec l'aide d'un puissant féticheur qui lui confère des capacités surhumaines, Chaka impose l'union aux clans rivaux.Notes Biographiques : Lilyan Kesteloot partage équitablement son temps entre le Sénégal (où elle est chercheur, spécialisée dans l'étude et la traduction des littératures d'Afrique noire) et la France (où elle enseigne la littérature africaine à la Sorbonne). Outre les nombreuses traductions d'épopées et de contes africains (elle a notamment collaboré avec Amadou Hampaté Ba) qu'elle publie régulièrement, Lilyan Kesteloot a également édité un remarquable ouvrage de synthèse sur les épopées d'Afrique noire (avec Bassirou Dieng, aux Éditions Karthala).

Certains racontent même que Sogolon fut enceinte pendant dix-sept ans, mais c'est sûrement exagéré. D'autres disent que son bébé sortait de son ventre pour aller chercher du bois, puis retournait y dormir. Ce qui est sûr, c'est que lorsqu'il se décida à sortir pour de bon, le ciel s'obscurcit en plein jour, le tonnerre gronda, les éclairs fulgurèrent et la pluie inonda la savane en pleine saison sèche... Ainsi les griots africains racontent-ils la naissance de Soundiata, fils d'un petit roi et d'une femme-buffle, fondateur au XIIIe siècle de l'empire du Mali.

Autant les contes africains ont été explorés, commentés, interprétés, autant s'est-on trop souvent contenté de recueillir les mythes du Continent noir, sans se risquer à les analyser. Le mythe de création bambara, les Dieux d'eau dogon, les divinités du Vaudou ont fait l'objet de descriptions extrêmement détaillées et l'on s'est arrêté là. Rares en effet sont les chercheurs, comme Luc de Heusch, ou Bonaventure Mve Ondo, qui se sont penchés sur la logique du mythe, ses causes, son fonctionnement, sa ou ses fonctions. Le travail que fit Lévi-Strauss pour les Amérindiens, et Dumézil pour les Indo-Européens, n'a pas été accompli pour l'Afrique. Et certes, ce présent ouvrage n'a aucunement l'ambition d'en tenir lieu ! mais plus modestement d'amorcer la recherche sur les mythes par un questionnement minimum, et de commencer par des mythes plus simples que ces grands récits cosmogoniques ou religieux ; ainsi nous traiterons de mythes de migration, de fondation de royaume, de fondation de culte localisé. Apprendre à interroger un mythe, au lieu de le chasser de l'Histoire, comme une légende parasite. Savoir que tout mythe cache une expérience, des intérêts particuliers ou collectifs, un drame ou un conflit, bref des faits importants qu'il n'est pas question d'oublier, et qu'on enferme dans la capsule du mythe, pour voyager à travers l'espace et le temps. Ainsi de Seth au Bida de Wagadou, du Tyamaba peul au Mboose sérère, nous voyagerons sur les sentiers peu fréquentés des mythes, à travers les siècles, à travers Ghâna, Tekrour, Waalo et Djolof, Segou, Baol et Saloum. Cet ouvrage rend compte de vingt ans de recherches ethno-littéraires sur des mythes ouest-africains en suivant la piste de l'eau et du serpent..., il contient aussi des textes peuls et wolof.