Le paradoxe de la vie. La biologie entre Dieu et Darwin

Francis Kaplan pose d'emblée deux conceptions du temps et de l'espace radicalement différentes. Celle de la pensée scientifique d'abord. Le scientifique peut mesurer le temps et l'espace à l'aide d'instruments lentement élaborés au cours des siècles de l'histoire. Or si le temps et l'espace se mesurent, ils sont des objets pour la connaissance qui peut donc les appréhender comme tels et les étudier. Objectivés, le temps et l'espace appartiennent au monde réel observé par l'esprit scientifique. La réalité, le monde, qui contient l'espace et le temps comme objets, est donc non-spatio-temporelle. E. Kant, idéaliste, adopte et démontre la position inverse. L'homme ne peut rien connaître dans la réalité sans que celle-ci soit d'emblée appréhendée spatialement et temporellement. Temps et espace sont donc, en l'homme, des a priori de la connaissance sensible. Ils sont les conditions à toutes perceptions. La réalité qui nous entoure est spatio-temporelle. A la première conception, F. Kaplan oppose la multiplicité des "espaces" et des "temps" selon que la science s'attache à l'étude de l'astrologie, de la géométrie, de la biologie micro-cellulaire, de l'archéologie, etc. Cette diversité fait éclater les objets de la connaissance que nous pensions avoir définis précédemment. Tout est donc question de perception. C'est moi qui perçoit le temps et l'espace selon que je suis astronome ou historien. La conscience transcende donc l'espace et le temps (Je peux penser au passé, envisager le derrière d'un objet sans le voir...) A l'irréalité du temps et de l'espace, définies par Kant, Kaplan oppose la matérialité des "particules" (espace) et leurs mouvements (temps) que la science étudient. C'est donc une voie intermédiaire que propose F. Kaplan. Faisant le point sur les deux conceptions, l'auteur envisage un point de vue médian. Posant la réalité du temps et de l'espace, il revendique en même temps une irréalité de ceux-ci. Position difficile et ambiguë qui serait le propre de la nature humaine, à la fois tournée vers la mort et plongée dans la matière, mais aussi capable de penser sa finitude et d'oser l'infini.

Résumé : Marx a consacré la quasi totalité de son oeuvre à un seul objectif : légitimer le communisme. Il a été crédité des prétendus succès des régimes dits marxistes et leur échec réel lui est maintenant imputé. A tort. Francis Kaplan propose une synthèse originale du marxisme et, révélant de nombreux textes méconnus ou occultés, il démontre que, pour l'auteur du Capital, il existe, en réalité, trois communismes : humaniste, éthique et historico-matérialiste, pas toujours cohérents entre eux. Francis Kaplan met en relief leurs logiques, leurs problèmes et leurs hésitations. La chute du mur de Berlin et la récente victoire des sociétés capitalistes sur les régimes dits marxistes ont sérieusement ébranlé la nécessité historique du communisme. Pourtant, aux yeux de millions d'individus, sa justification éthique et humaniste conserve tout son attrait et sa valeur explicative du monde. Ainsi, les auditeurs de la BBC ont été jusqu'à consacrer Marx comme le plus grand philosophe de tous les temps. Alors que le capitalisme traverse une crise suffisamment grave pour que des économistes peu suspects de gauchisme envisagent son implosion, le socialisme demeure, au moins, une interrogation-permanente et l'étude de Marx, le passage obligé à toute réflexion sur l'avenir de nos sociétés.

Ces Propos sur Alain traitent de la crise du politique et de la méfiance envers le pouvoir, de l'interrogation face à la puissance des croyances religieuses, de la justification de la guerre et de la persistance irrationnelle de la haine. Ces problèmes sont les nôtres. Alain, relu par Francis Kaplan, nous aide à penser aujourd'hui. La force d'Alain est d'être capable de reconnaître la légitimité de ce qu'il n'aime pas - le pouvoir, la religion, la guerre. La lecture de Kaplan ramasse l'argumentation, montre la pensée à l'oeuvre, offre une vue d'ensemble, impartiale, décapante, passionnante. Où l'on découvre que "la doctrine politique d'Alain est l'une des très grandes doctrines politiques de l'histoire de la philosophie, à côté de celle de Platon, d'Aristote, de Hobbes, de Rousseau, de Montesquieu ou de Hegel" . Ce livre est une heureuse rencontre, celle de deux esprits libres dont l'un nous sert de guide pour redécouvrir la pertinence, la cohérence et la profondeur de l'autre.