La philosophie comme savoir de l'existence. Tome 2, Le jeu

Cet ouvrage porte sur l'analyse des rapports entre la philosophie et le rire. L'auteur part tout d'abord de la constatation du rejet du rire par la rationalité occidentale. Prenant principalement en considération son histoire, elle montre pourquoi et comment l'avènement de la métaphysique, dans la Grèce antique, s'est constitué sur le modèle tragi-mélancolique, en excluant de sa démarche le rire inextinguible des dieux de la mythologie. Dès lors uniquement associé à l'ignorance, aux éléments corporels les plus bas, à la méchanceté, le rire est proscrit, notamment dans les monastères, à l'époque médiévale, où on l'interprète comme étant la manifestation du diable en l'homme. Loin de souscrire à une telle condamnation qui ne concerne que certains courants agélastes de l'Antiquité et du Moyen-Age, il s'agit au contraire de réhabiliter le rire dans le discours philosophique, en montrant d'une part qu'il joue un rôle critique majeur par des crises de rire successives, symptômes de la crise comme essence et modalité évolutive de la pensée métaphysique occidentale. D'autre part, il est aussi la manifestation de l'être, la conscience de sa finitude, et finalement la possibilité d'accepter par une distanciation suprême la comédie de l'existence et de la pensée philosophique, jusqu'à remonter au principe théologique même d'une " divine comédie ", dont le Dieu farceur serait l'auteur. D'où l'élaboration d'une métaphysique du rire.

Résumé : ? " Pourquoi parler de Lacan en philosophie ? On ne va pas ici gommer le différend irréductible qui oppose psychanalyse et philosophie. Sans doute Lacan conclut-il, à propos de la théorie du n?ud borroméen qu'il élabore dans les dernières années de son enseignement : "... En somme - pardonnez à mon infatuation - ce que j'essaie de faire avec mon noeud-bo n'est rien de moins que la première philosophie qui me paraisse tenir". Mais en même temps il n'a cessé de montrer la philosophie comme l' "erre irrémédiable", contre quoi la psychanalyse aurait affirmé sa thèse de l'inconscient. " ? Sur les traces du célèbre et controversé psychanalyste, l'auteur étudie les rapports de Lacan avec la philosophie, s'arrêtant particulièrement sur les questions de l'inconscient et du désir.

« Lhistoire débouche sur un univers qui devient monde, celui de la mondialisation. Mondialisation par laquelle, quels que soient les conflits qui demeurent, le déploiement universel du capitalisme offre leur chance à tous les peuples. Et dans laquelle toutes les cultures essentielles de lhumanité celles qui sont uvres définitives, celles qui laissent place, explicitement ou implicitement, à lindividu peuvent, sur fond de capitalisme, entrer en dialogue. De même que toutes les grandes religions, supposées par ces cultures. Cest cette fin de lhistoire, ce débouché dans le seul monde juste possible, quon veut montrer ici en se réclamant de la philosophie, de tous ceux qui, depuis Platon, ont uvré en elle, et notamment des auteurs contemporains avec lesquels se fait une discussion permanente. Par linconscient que lui a offert la psychanalyse, la philosophie peut, selon nous, penser une telle fin de lhistoire. » (Extrait de l'Avant-propos.)

Cet ouvrage propose un dialogue entre la philosophie analytique, fondée par Frege et Russell, et la pensée de l'existence, inaugurée par Kierkegaard et développée à sa suite notamment par Rosenzweig et Heidegger. Pour la philosophie analytique, il n'est de savoir que scientifique ; tandis que dans la pensée de l'existence, la vérité essentielle, à savoir celle de l'ouverture à l'Autre, est ignorée et même rejetée au nom de la science. L'une et l'autre sont attachées au langage, la première voulant le réformer afin d'élaborer un langage logique pour la science, la seconde y voyant un lieu majeur de l'existence. Cependant, toutes deux refusent que puisse être posé comme tel un savoir philosophique avec l'essence comme principe. Elles se rejoignent également en Wittgenstein, penseur paradoxal, qui hérite des analyses de la philosophie analytique en les critiquant implicitement au nom de la vérité découverte par la pensée de l'existence. On entend montrer ici que l'inconscient, qui s'exprime de manière privilégiée dans le langage par la métaphore, permet de passer outre à ce refus, de déterminer l'essence originelle et de présenter la philosophie comme savoir de l'existence.