Journal de l'âme. Dans le secret des jours d'un pape

Résumé : A quarante ans de distance, il est plus qu'opportun de relire l'encyclique Pacem in terris. Ce document du magistère présente la particularité unique d'être adressé à tous les hommes de bonne volonté, au-delà des considérations confessionnelles. Même marqué par son temps, il garde une fraîcheur et une pertinence qui attestent les dons de visionnaire de son auteur, le pape Jean XXIII. En outre, les commentaires de Mgr Lalande, ancien délégué général international du mouvement Pax Christi, présentés ici, montrent son enracinement dans la doctrine sociale de l'Eglise, particulièrement dans l'enseignement trop peu connu de Pie XII. Alors que le monde vit au rythme d'un suspens belliqueux qui nourrit l'angoisse, il cherche des raisons de croire encore à la paix, envers et contre tout. Le texte de Jean XXIII vient servir l'espérance. Il redit que la promotion de la paix ne saurait être artisanale, réduite à un bricolage de bonnes idées ou à une incantation de bons sentiments. Pour dire adieu à la guerre, il ne suffit pas de dire bonjour à la paix : à l'exemple de l'encyclique Pacem in terris, la paix exige un traitement bien adapté aux besoins concrets de ce nouveau millénaire. En écho aux paroles de Jean XXIII, celles de Jean-Paul II, serviteur de la paix s'il en est, rappellent que " l'Eglise doit se faire le porte-parole de la conscience morale de l'humanité à l'état pur, qui désire la paix, qui a besoin de la paix ". Jean XXIII a contraint la cité terrestre à redécouvrir que la force de la loi morale est le seul remède contre la grande peur qui mine les hommes et les peuples.

Résumé : Aimer, c'est bénir. Le monde est merveille. Le "bon pape Jean" était aussi un maître spirituel. Voici son guide de vie pour tous.

Ces deux maîtres spirituels, Thérèse (1515-1582) et Jean (1542-1591), sont aussi deux écrivains de premier plan. Ils furent deux individus engagés dans leur siècle, liés dans la contemplation comme dans l'action, et résolus, pour réformer le Carmel, à affronter le monde auquel ils appartenaient. C'est Thérèse qui initie la Réforme. Elle rédige le Livre de la vie pour y exposer son existence, ses péchés, pour y consigner aussi les «faveurs» que le Seigneur lui a accordées, autrement dit ses expériences mystiques, dont la célèbre «transverbération» : il importe de démontrer aux adversaires de la Réforme et aux tribunaux de l'Inquisition qu'il ne s'agit là ni des simulations d'une illuminée ni de manifestations du démon. Son Livre des fondations décrit non sans humour les difficultés qui émaillent l'installation des couvents de carmélites déchaussées, tandis que Le Château intérieur expose dans une prose empreinte de poésie sa conception du cheminement de l'âme jusqu'à l'union avec Dieu. Quant à Jean de la Croix, dont Thérèse perçut très vite le rayonnement spirituel et dont elle fit son confesseur, c'est pendant son incarcération dans un cachot, alors qu'il est soumis à la solitude la plus absolue et à un traitement inhumain par les opposants à la réforme du Carmel, qu'il compose l'essentiel du Cantique spirituel. Splendide poème du désir et de l'extase, dans lequel expérience poétique et expérience mystique ne sauraient être dissociées, c'est, comme Nuit obscure et Flamme d'amour vive, l'un des textes les plus intenses de la poésie universelle.