Profession philosophe, Siger de Brabant

Résumé : Thomas d'Aquin commente et enseigne le texte biblique de la même manière que les textes profanes. Pourtant la lecture biblique joue chez l'Aquinate un rôle particulier dans la doctrine sacrée considérée comme science : par cette lecture, le commentateur acquiert une participation à la sagesse de Dieu qui permet au théologien de forger les principes dont il a besoin pour argumenter scientifiquement puisque le commentaire est considéré comme un prolongement homogène du texte inspiré. Le Commentaire de l'évangile de Jean est un bon témoin de cela dans l'oeuvre du dominicain. La Samaritaine y est présentée comme le modèle du chemin intellectuel que le lecteur biblique doit parcourir : elle écoute le Christ puis l'annonce, conduisant ainsi les habitants à venir au Christ. Elle écoute les mots humains de Dieu et cherche à les pénétrer, elle peut alors prendre à son tour la parole et conduire ses auditeurs à la source de la sagesse.

Cet ouvrage tente une nouvelle approche de la philosophie médiévale tardive, en proposant une interrogation sur une catégorie spécifique de destinataires des textes philosophiques : les laïcs que l'historiographie classique de la pensée médiévale a trop négligés. En effet, il est hautement improbable que la division de la société médiévale en clercs et laïcs n'ait exercé aucune influence sur les contenus et les œuvres qui intéressent l'histoire de la pensée médiévale. Cet essai tente de montrer que non seulement il existait une philosophie pour les laïcs mais encore des philosophes laïcs. C'est pourquoi, après des chapitres consacrés aux traductions et à la philosophie dans les cours princières, la philosophie de Dante Alighieri est présentée sous différents angles (philosophie du langage, politique). Chaque chapitre est complété par un dossier de textes dont la plupart sont pour la première fois traduits en français. Ce volume est le premier d'une série consacrée à l'introduction à la pensée médiévale.

J'aime pour aimer" (Bernard de Clairvaux). Au Moyen Age, comme aujourd'hui, l'"amour" se dit en plusieurs sens. Entre le XIIe et le XVe siècle, une étonnante réflexion théorique sur la nature de l'amour révèle et dépasse l'antinomie entre amour divin et amour humain, tant courtois qu'érotique. Les onze textes bilingues réunis dans cet ouvrage, textes de théologiens et de philosophes, d'amantes et d'amants, montrent voies et passages.

Les querelles médiévales qui opposèrent les défenseurs du pouvoir laïque à la Papauté ont été étudiées par les historiens de la pensée politique. Mais on ne saurait y réduire la question des rapports de la laïcité et de la philosophie à cette époque. À l'âge de la scolastique, l'Eglise exerce aussi un monopole culturel - un fait que l'histoire de la philosophie se doit d'examiner de plus près. Quelle instruction les laïcs reçoivent-ils des clercs et, en regard, comment s'approprient-ils la philosophie? Quelles sont les politiques culturelles et les productions des clercs à destination des laïcs, comment sont-elles reçues par ceux-ci qui prétendent de leur côté aux différents savoirs philosophiques? Une telle enquête n'est pas qu'historique: elle conduit réflexivement à la définition de la philosophie comme discipline spécifique; définition où la philosophie varie dans ses contenus, ses fins et ses formes, selon les auteur les destinataires supposés et les lecteurs réels.