ALTERNATIVES SUD

L'Afrique est-elle en passe de réaliser son printemps ? Depuis quelques années, le continent est le théâtre d'une agitation sociale inédite. En cause, l'usure de régimes politiques en trompe-l'oeil-démocratiques dans leur forme, autoritaires et prédateurs dans leur fonctionnement - et l'inégalité extrême de la répartition des fruits d'une croissance tirée par les matières premières. La forte présence de la coopération internationale n'a pas pu empêcher, quand elle n'a pas objectivement servi, le dévoiement des institutions dont ont accouché les transitions "démocratiques" et les accords de paix "inclusifs". Souvent grossières, les manipulations d'une élite accrochée au pouvoir n'échappent pas à une jeunesse tout à la fois diplômée, connectée à l'international et sans emploi, lassée de l'arbitraire, habitée par le sentiment qu'elle n'a "plus rien à perdre". Variables dans leur forme et dans leur ampleur, ces mobilisations peuvent aussi bien déboucher sur un durcissement répressif que sur un changement substantiel des pratiques politiques ou sur une simple reconfiguration des réseaux contrôlant l'accès inégalitaire aux ressources. L'analyse des processus en cours invite à la prudence : si l'imaginaire démocratique progresse au sein des sociétés africaines, il coexiste avec des tendances lourdes déphasages entre mondes rural et urbain, instrumentalisation des identités ethniques ou religieuses, reproduction des logiques clientélistes au sein des oppositions et des sociétés civiles qui marqueront les futurs arrangements sociopolitiques.

Le dilemme de l'identité et de la mondialisation culturelle se pose en Haïti, comme dans l'ensemble du monde. L'enjeu est constitué par les conditions sociales de la mondialisation culturelle qui est véhiculée par l'économie dominante à l'échelle de la planète. La culture se situe au centre d'une dynamique sociale, construite au cours du temps, depuis l'époque de l'esclavage jusqu'à l'histoire contemporaine. Elle est marquée par l'héritage africain qui s'exprime dans le vaudou et par le marronage (les esclaves qui fuyaient dans les montagnes, pour échapper au système dominant) et qui se répercute en tant que résistance dans les champs économiques, sociaux, politiques et culturels. La distinction entre une pensée symbolique et une pensée analytique s'exprime, à la fois dans les représentations des rapports à la nature et dans les rapports sociaux. Les croyances et les expressions religieuses sont au centre de la culture de la région. Les modèles culturels recouvrent les deux modes de pensée cités plus haut, mais on rencontre aussi des modèles de transition et de marginalisation. Une section de l'ouvrage concerne la culture politique. D'où la question de l'apport de chaque culture locale à une culture mondiale, comme alternative à une simple intégration dans une culture mondialisée. Cela implique des changements dans la pensée symbolique, qui est porteuse de valeurs capables d'indiquer d'autres voies à la domination du marché. L'ouvrage se termine par une postface de Gérard Barthémemy, indiquant des pistes pour l'action.

Résumé : La crise mondiale s'avère plus que financière. Elle inclut des dimensions économique, alimentaire, énergétique, climatique, le tout lié à une même logique, celle de l'accumulation du capital. Elle est donc une crise de système et certains disent même une crise de civilisation et de valeurs. Les régulations ne suffisent plus. Il faut penser en termes d'alternatives. D'où l'idée de formuler une nouvelle orientation fondamentale (un nouveau paradigme) de la vie collective de l'Humanité sur la planète. Le "Bien commun de l'Humanité" est précisément cette vie dont il faut garantir l'existence, la reproduction et l'amélioration. Sa définition comme paradigme exige des précisions concrètes dans quatre domaines qui sont les exigences de toute société humaine : le rapport à la nature, la production de la hase matérielle de la vie physique, culturelle et spirituelle (économie), l'organisation collective sociale et politique et la culture, comme lecture du réel et éthique de la construction sociale. Ces principes peuvent déboucher sur des politiques bien concrètes et des milliers de mouvements sociaux, d'organisations et d'initiatives locales sont déjà à l'oeuvre contre un système qui concentre la richesse et les pouvoirs de décision, détruit la nature et militarise le contrôle du monde. Cette réflexion est aussi une introduction à un projet de Déclaration universelle du Bien commun de l'Humanité, comme instrument pédagogique d'une prise de conscience à la dimension mondiale.