Manger le Livre. Rites alimentaires et fonction paternelle

Agronomie et psychanalyseJ'appartiens à une espèce fort rare et, sans doute, sans descendance: celle des agronomes psychanalystes, psychiatres de surcroît. Cette double, voire triple formation, dont je ne suis ni fier ni honteux, s'est opérée comme malgré moi, dans une sorte de rêve éveillé dont j'ai déjà fait le récit. Ce n'est qu'une fois la boucle bouclée que cette apparente absurdité révéla une certaine cohérence sous-jacente.En 1964, après l'étrange procès qui aboutit à son exclusion de l'Association internationale de psychanalyse, Lacan, dans un remarquable effort épistémologique, pose cette question (à laquelle il répondra négativement vingt ans plus tard): «La psychanalyse est-elle une science?» Et au-delà de la psychanalyse, se demande-t-il, qu'est-ce qu'une science, en particulier une science humaine? Pour sensibiliser l'auditoire à cette délicate question, il recourt à une comparaison plutôt inattendue: «Je vous amène, par approximation, à une question comme celle-ci: l'agriculture est-elle une science? On répondra oui, on répondra non. Cet exemple n'est avancé que pour vous suggérer que vous faites quand même une différence entre l'agriculture définie par un objet, et l'agriculture définie, c'est le cas de le dire, par un champ - entre agriculture et agronomie.»Établir ce curieux rapprochement entre psychanalyse et agronomie n'est, semble-t-il, qu'une incidente fortuite, une illustration pédagogique prise un peu au hasard. Il se trouve que quelque temps plus tard, la même comparaison réapparaît. La pratique analytique aurait donc quelque similitude avec celle de l'agronomie. En quoi? En ceci que l'une comme l'autre exigent du praticien la mise en tension de connaissances relevant de disciplines hétérogènes et hétéroclites, qu'il peut être amené à mobiliser simultanément.A l'École supérieure d'agronomie de Grignon, où je fis mes études de 1960 à 1965, on nous demandait de posséder une solide formation en mathématiques, sciences physico-chimiques, biologie et géologie, et en outre d'acquérir une connaissance poussée des principales plantes cultivées dans le Bassin parisien et de toutes les races animales (bovins, ovins, porcins, animaux à poil, mais aussi à plume) vivant dans l'Hexagone. S'y ajoutait une connaissance non moins approfondie des sols, de leur physique et de leur chimie, de bonnes notions de machinisme agricole ainsi que quelques lumières en génie rural (l'art de creuser des canaux et de construire de petits barrages). Sans oublier un savoir encyclopédique sur les différentes agro-industries, qu'elles concernent les transformations du lait ou les techniques de brasserie et de vinification. Enfin, pour parachever l'ensemble, l'école nous demandait également d'être férus d'économie et de maîtriser non seulement la gestion des exploitations, mais aussi le fonctionnement des marchés. Un agronome est nécessairement polymathe.

Le mode de pensée talmudique ne peut tout de même pas nous avoir subitement quittés", écrivait Karl Abraham à Freud.Cette constatation d'un lien méconnu fut reprise et développée par Lacan. C'est en s'inspirant de cet enseignement qu'il y a trente ans déjà Gérard Haddad entreprit une enquête, non dans l'ésotérisme de la Kabbale mais dans le Talmud, dans le Midrash, dans l'?uvre de Maimonide, précurseur du Discours des Lumières, pour déterminer le legs du judaïsme à la psychanalyse et du même coup marquer une claire frontière entre les deux champs.Ce premier pas, dans sa fécondité, annonce les ?uvres à venir: Manger le Livre, Les Folies millénaristes... propédeutique pour une analyse de cette part d'ombre que Freud préféra méconnaître.

Au Ier siècle de notre ère, un païen alla trouver Hillel l'ancien, le plus grand sage juif de l'époque, et, pour l'embarrasser, lui dit : "Je veux bien me convertir au judaïsme, mais à la condition que tu puisses m'enseigner toute la Torah (la Loi) pendant le temps où je pourrai me tenir sur un seul pied." Hillel lui répondit : "Ne fais pas à ton prochain ce que tu n'aimerais pas qu'il te fasse. C'est toute la Torah. Le reste n'est que commentaire. Va et apprends-le." Et l'homme se convertit. Deuxième livre saint du judaïsme après la Bible, le Talmud a été élaboré par des rabbins à Jérusalem et à Babylone, entre le IIe et le VIe siècle. Il consiste en une vaste explicitation des commandements bibliques, interrompue ici et là par des récits légendaires, dont ce livre est un florilège. Après une brève introduction, fort utile pour bien comprendre la forme et l'esprit de ces contes, Gérard Haddad nous présente ceux-ci selon l'ordre des livres bibliques auxquels ils se rapportent, puis selon la chronologie historique des maîtres du Talmud évoqués. Fidèle au texte original, ce recueil est en même temps très lisible pour un lecteur moderne. --Colette-Rebecca Estin

Ce texte est le récit, presque le roman, d'une expérience qui a transformé radicalement la vie de son auteur. En 1969, alors qu'il est ingénieur agronome, Gérard Haddad rencontre Jacques Lacan et commence avec lui une psychanalyse. Cette aventure va durer une dizaine d'années au cours desquelles se sera opérée une métamorphose.Ce livre raconte donc un parcours et les incroyables rebondissements qu'il suscite. C'est un témoignage exceptionnel et en direct sur la pratique de Lacan. Les séances quotidiennes, de quelques minutes seulement, où Gérard Haddad expose sa vie dans ses moindres détails, se transforment parfois en fulgurances qui bouleversent tout.On voit comment Lacan intervenait dans la cure, son engagement et le cycle de formation que suivaient ses élèves. Lacan, personnage si célèbre mais mal connu, à travers l'image brouillée qu'il aimait donner de lui-même, s'y révèle attentif, génial et généreux.Marxiste athée, l'auteur voit avec stupeur émerger, au cours de son analyse, la force du sentiment religieux qui l'habite. Ce retour a conduit Gérard Haddad à retrouver le judaïsme et à l'étudier en lecture croisée avec la psychanalyse.Ce judaïsme trouvera sa forme ultérieurement dans la rencontre du personnage prophétique de Yeshayahou Leibowitz. La fin de cette psychanalyse a coïncidé avec la fin de la vie de Lacan et les violentes querelles qui ont alors opposé ses élèves. Ce texte constitue un témoignage sur ces événements auxquels Gérard Haddad fut directement mêlé.